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評論對象: 正確認識和處理中美經貿關系必須搞清的三個問題
說人說事入木三分。
是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。
2019-05-31
評論對象: 晚清貪官為清官立廉規的小故事
《三體3死神永生·公元1453年5月,魔法師之死》:“……這震動是一枚一千二百磅的花崗石質炮彈擊中城墻時發出的,每次間隔三小時,這是奧斯曼帝國的烏爾班巨炮裝填一次所需的時間。巨彈擊中的是世界上最堅固的城墻,由狄奧多西二世建于公元5世紀,之后不斷擴展加固,它是拜占庭人在強敵面前的主要依靠。但現在,巨彈每次都能把城墻擊開一個大缺口,像被一個無形的巨人啃了一口。皇帝能想象出那幕場景:空中的碎石塊還沒落下,士兵和市民就向缺口一擁而上,像漫天塵土中一群英勇的螞蟻。他們用各種東西填堵缺口,有從城內建筑上拆下的磚瓦木塊,有裝滿沙土的亞麻布袋,還有昂貴的阿拉伯掛毯……他甚至能想象出浸透了夕陽金輝的漫天飛塵如何緩慢地飄向城內,像一塊輕輕蓋向君士坦丁堡的金色裹尸布。”
(注:烏爾班,匈牙利工程師,曾到君士坦丁堡建造巨炮,但財政空虛的拜占庭當局連他微薄的工資都無法支付,他便投奔穆罕默德二世,為奧斯曼建造了一種巨型大炮,長逾八米,直徑約七十五厘米,可發射半噸重的炮彈到一英里遠的地方,史稱烏爾班大炮,在對君士坦丁堡的攻城戰中發揮了巨大的威力,是唯一能摧毀該城市堅固城墻的武器。)
2019-05-28
評論對象: 我們該怎樣學習一戰封神的任正非、華為?
“ 對,發展越來越讓我們認識到:毛主席的思想才是真理。應對斗爭,我們只有用毛主席的一套才能發展,華為的發展壯大實際上就是毛主席思想在高科技生根發芽的結果。”

——同意!
西方言語:打不敗的敵人是朋友。
2019-05-28
評論對象: 馬克思主義在中國的創新發展
【 6、發現了公有制仍然是屬于資本生產關系,共產主義沒有公有制】

作者高燒多少度了?
看到沒有?此人要么高燒糊涂,要么刻意制造思想混亂。
孔子、孫中山明確提出:“天下為公。”
毛澤東:“大公無私。”
但是作者卻在這里鼓吹:“天下無公。”
可憐至極、可悲至極、可笑至極!
2019-05-21
評論對象: 發達國家憑什么發達?
在英國作家喬納森·斯威夫特出版于1726年的《格列佛游記》中,吃雞蛋是從敲小頭開始還是從敲大頭開始?是小人國矯情政治紛爭的焦點。斯威夫特跳在紅塵以外認為:“所有的政治紛爭,其實都不過是迷惑人、蠱惑人的煙幕。”搞資本主義還是搞社會主義?是現代社會政治論戰的煙幕焦點。不過這種各自標榜、相互攻訐之紛爭、碰撞、磨合的經歷過程,倒絕對是人類社會,減少特權階級與草民階級之間人權差別,富豪與貧民之間貧富懸殊差別的良好教化過程。
身處紅塵以內的在下則認為:有史以來煙幕重重、令人分不清楚東南西北的文化紛爭、軍事紛爭最終所爭奪的,均不過是共有財產的支配權而已(馬克思卻只將此籠統地說成為“資產”)。
佛說花花世界是火宅,老子說人間世是眾妙之門。共有財產就像唐僧肉,什么妖魔鬼怪狐貍精蜘蛛精都想咬一口。合法的私有財產其實也不安全,遭遇水火災害被偷被搶被詐騙的事件時常發生。賊款贓物屬于非法侵占,通過地下漂洗工序就改頭換面地變成了合法。有史以來:公共財產在受到偽君子領導人非法私侵的情況下,本是屬于竊國大盜、江洋大盜非法侵占的賊款贓物性質。非常遺憾的是:現代社會所有的政治書籍,竟然無不概念模糊地將之統稱為“私產”!這般性質的顛覆轉化,是通過:“侵占為私產”這樣的一句,四兩撥千斤的“洗錢”陳述詞華美完成的。這就是修正主義偷梁換柱,任意黑白操控意識形態的真實面目。
2019-05-20
評論對象: 人工智能時代“道德低下者”將不復存在
地藏菩薩:地獄不空,誓不成佛。
2019-05-18
評論對象: 論五四運動是共產黨革命實踐運動的開端
文武之道,一張一弛。歷史的發展總是一個傾向掩蓋著另一個傾向,正宗清流雄辯空談文化(現代負面詞匯稱之為:雞血、狗血、鼻血)最常犯的錯誤是:不容不同意見人說話——喊冤。在政治黑暗、民不聊生,軍閥割據、腥風血雨的二十世紀初期,清流學派新文化五四運動的最大功績是:敢于否定、能夠否定彼時中國的一切文化。因為中國封建社會的任何修正主義吃人文化,無不打著孔孟之道仁義道德的鮮明大旗。
潑臟水連孩子一起潑,這是彼時新文化五四運動的特色。沖歷史角度看,功績與失誤,一半一半。沖救國強國角度看,功績大于失誤。
說不清,理還亂。面對社會如此風潮,就算是身為華夏擎天大儒的毛澤東,彼時當然也就只好主觀順應客觀了。其實翻開歷史認真一查,馬列主義,不過是一脈海歸游子版“不語怪力亂神”的,先秦正宗本土儒家濟世學說的細流而已。
因而馬列主義,只是中國儒家太極陰陽濟世圣學體系大樹上面,唯物主義哲學部分馬背文化的一個小小細枝。
2019-05-17
評論對象: 中美關系已到抉擇時刻了嗎?
毛澤東:談談打打,打打談談。
美國諺語:打不敗的敵人是朋友。
如果一打就敗,那就沒有資格做朋友,只有資格做奴隸。
想要做朋友,那就先打一架再說吧!
2019-05-14
評論對象: 貿易戰風云再起:“羅馬不是一天建成的”
毛澤東:只有社會主義能夠救中國。
人類社會進化發展到今天,哪個國家具有了既不受別國武力威脅的能力,又具有了價廉物美產品制造的優勢,則哪個國家就具備了淘汰其它產品制造國的優越條件。
以此,美國將華為視為國家安全的潛在威脅。
但是并非發現了問題,就可以避免其嚴重性的發生。
原因在于:毛澤東創建的社會主義國家組織漆摶優越性,完勝于資本主義的國家組織水摶(金融)能力。說到底:這是一場國家組織能力你死我活的戰斗。
劉伯溫《郁離子·摶沙》篇,將凝聚人心的國家、群體組織能力分為:漆摶、膠摶、水摶、拳摶四種。拳摶者:“其下者以力聚之,猶以手摶沙,拳則合,放則散。”
圣人永恒耀然朝野之漆摶光輝,依朱熹:“天不生仲尼,萬古長如夜” 語,雷醒于世。
君子喻于義,小人喻于利。這更是依一場義在利先,中國必勝的戰斗。
所以:只有社會主義能夠救中國。
2019-05-14
評論對象: 《論語》齊家篇:仁義
世界上面的任何事物,都不可能憑空產生,都是要有條件的,不可以孤立、單方面地提出來,否則便不成立。儒學系統也是這樣,請看條件如下:
《禮記·禮運》:“使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。”
如果沒有達成這樣的社會條件,那就是處于矛盾特殊性的階段了。例如孔子被困陳蔡時,不知道子路從哪兒搞來了一口豬,殺了煮好后先敬孔子。孔子問也沒問,接過就吃。
如何對待社會矛盾的特殊性?《孟子·盡心下》講得分明:“諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷。”照此辦理之結果,理所當然是會造成統治者們“四海困窮,天祿永終(《論語·堯曰》)”之悲涼結局的。
2019-05-08
評論對象: 《論語》齊家篇:仁義
《論語•;里仁》子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也。不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”
(我的淺譯  孔子說:“富裕和顯貴是人人都想得到的,但假如不是采取正當的方法,那就不要去得到它;如果用不正當的方法得到了它,必會造成難以想象的惡果。貧窮與低賤是人人都厭棄的,但假如不是采取正當的方法,就注定擺脫不掉它;即使用不正當的方法擺脫掉了它,亦會造成更加嚴重的后果。君子要是離開了仁德,又怎么可以叫做君子呢?還用什么來成就君子的好名聲呢?做為君子,絕不應當用哪怕一頓飯的工夫去背離仁德。在意氣風發、努力拼搏上進的時候要這樣做,在時運不濟、忙于生計的時候也要這樣做。” )
2019-05-08
評論對象: 《論語》齊家篇:仁義
天不生仲尼,萬古長如夜。
2019-05-06
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
五四運動一百年來,西學東漸。主流文化從歷法、語法、服裝、生活習慣等等方面,受其深刻影響,亦步亦趨地跟在西方文化的屁股后面邯鄲學步。直至改革開放初期,達到頂峰……物極必反,階段性適用期過去后,接下來發現不行了,發現西方現代的前衛文化人,反而在重視中國文化!怎么辦?只好也回過頭來重新拜研老祖宗的學問。但是可憐,滿腦子過去的落后西方人思維,還讀得懂嗎?
所以我才說:“當今人們對漢字的“迷戀”,從為學的方面看,淺得掉渣。從為道的方面看,尚未入門。”
2019-05-06
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
回38樓
【此書是書本,還是字、語言?
俗語為何有“白紙黑字”之說?為了證明“字”是游戲?】
除開日常的學習、工作、生活所需外,往大的方面說,語言不過是一種玄之又玄的游戲,切不可以迷陷太深。
回37樓    
【哦?語言與文字有無區別?】
語言為聲,文字為形,都是思想的外殼。
【漢字與道是什么關系?】
漢字就是漢字,道就是到道。
【孔子、荀子為何提正名、解蔽?】
為了悟道。
【當今人們對漢字的“迷戀”到底是深了,還是淺了?】
《道德經》:“為學日益,為道日損。”
當今人們對漢字的“迷戀”,從為學的方面看,淺得掉渣。從為道的方面看,尚未入門。
2019-05-05
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
強極則辱,情深不壽。實踐是檢驗一切事物的唯一標準。但須切記:“實踐之中,包含著學識淺薄、鼠目寸光、只顧眼前與學達性天、目光遠大、利在長久之天壤之別的因果區分。”除開日常的學習工作生活外,往大的方面說,語言不過是一種玄之又玄的游戲,切不可以迷陷太深。
《孟子·盡心下》:“盡信書,則不如無書。”
《論語·子罕》:“吾有知乎哉,無知也,有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端(中庸)而竭焉。”
陶行知:“在死教育、死學校、死書本里鬼混的人,是死人。”
將一件事物剔除活的靈魂,然后進行分解闡釋,是“離堅白”學說的主要方法,是白馬非馬詭辯論的核心秘技。倚仗此種說辭,戰國時期的公孫龍先生,將在函谷關口查禁馬匹的秦國守關將士說得目瞪口呆,由此牽著白馬順利過關。此種說辭與辯證法三大規律的歪用,屬于新桃換舊符,舊人穿新衣的承續關系。尋常人根本難以區分,因此不少學者干脆就將辯證法稱為詭辯法。茲對照如下:
1、對立統一規律=堅而白的石,用眼看,得其所白;用手摸,得其所堅。分開感覺白時不能感覺堅,感覺堅時不能感覺白。統一起來就是“堅白石”=石(形)。
2、量變質變規律=所有物質顏色均會隨著量變質變的過程發生變化=白(色)。
3、否定之否定規律=推理判定=堅(觸覺之意識形態的延伸)。
現代人在下級不甘心無條件服從上級的情況下,亦會搬出這套詭辯說辭來搪塞下級,即可以讓下級拿著雞毛當令箭地心服口服。
針對這些玄之又玄的情形,莊子在《齊物論》中概括道:“何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。”
(淺譯:什么叫遵循道的真實規律呢?答曰:就是——錯誤伴隨著正確,錯誤滋養著正確;不可以伴隨著可以,不可以滋養著可以。)
是故:道法自然蝶夢一體的道家強調“無”,與人方便自己方便的佛家強調“空”。釋迦牟尼說法四十九年后,在《金剛經二十一品·非說所說分》中說:“若人言如來有所說法,即為謗佛。”
據此清代四川總督何元晉,在四川省新都市《寶光寺楹聯》中,諧出人世語法之玄奇,智舉頤養天年之良方道:
世外人法無定法,而后知非法法也;
多少事了亦未了,何妨以不了了之。
但這似乎消極了些兒,于是成都市《文殊院楹聯》又有了補足云:
見了便做,做了便放下,了了有何不了;
慧生于覺,覺生于自在,生生還是無生。
2019-05-05
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
《莊子·寓言》:“孔子行年六十而六十化。”
2019-05-03
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
回21樓風行九天:
【 呵呵。問題在于在道學或哲學的意義上,梁的結論并不準確。】
梁的結論要是很準確,晚年就不會說:“當初真不該和毛澤東對著干了。”
其實他的修為,僅在毛澤東之下。
2019-05-03
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
(接12樓)
《論語·為政》子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”
從階級斗爭在歷史進程中的演化來看,其蹤跡通過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會一路行來……每次斗爭的結果,無不體現著仁人志士們修繕改進社會潛規則法律制度視死如歸、前仆后繼,不達目的、絕不甘休的奮斗拼搏補短板精神。
社會制度就是這樣在左右潮流造反有理——輪挑毛病的交互作用下,優勝劣汰、新舊交替、彌補短板地日益健全、先進起來的。其間無可爭議地,體現出來了顛撲不破的四條定律:
1、 先進必定戰勝落后。
2、 民主必定戰勝專制。
3、 真理總會不斷遭遇花樣翻新地修正,因為修正主義私心是真理公心的影子。在人民大眾尚不具備明辨是非黑白火眼金睛學識、條件的情形下,就會鳩占鵲巢冒名頂替地走上神壇。
4、 正宗真理必定戰勝——面目敗露、人心喪盡的修正主義偽真理。
飽暖思余事,饑寒起盜心。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。舊符是符,新桃亦是符。換一種心境,新鮮一下活法。喜新厭舊,人之常情。換湯不換藥,換衣不換人。興廢雖萬變,但是歷朝歷代秉持正宗孔孟之道,追求政通人和、興旺發達的明君忠臣們,治國理政令近者親,遠者來的《中庸》核心宗旨,上下五千年來從未有過一絲一毫的改變。因此領導階級不斷進行自我反省(慎獨)、自我革命(見賢思齊),不斷進行推動社會發展的制度改革戰略部署至關緊要——攸關存亡。
2019-05-02
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
《易經》就像一個銀河系,凡人想要徹解很難。以孔子之睿智博識,到了晚年修學,也需要花上韋編三絕的工夫。但是清不要望而卻步,因為《老子》、《莊子》和《佛典》,都是解讀《易經》的實用白話文。出世道入世儒,入世孔子韋編三絕,屬于出世入道的功夫。韋編三絕后,孔子并沒有否定自己的前說,只是言其尚未“彬彬(周全做人)”,用以入世治世,還是蠻管用的。而出世莊子在《田子方》篇中入世,更是毫不掩飾地自稱:“以魯國而儒者(自己)一人耳。”
否定之否定的哲學辯證法認為:對立和統一是矛盾的兩個根本屬性,通過規律之演化,質量可以互變——亦即矛可以變成盾,盾可以變成矛。因此貌似截然相反的唯心主義與唯物主義,既嚴酷對立斗爭又首尾相連形成太極而渾然統一。
中國有史以來,總是在官僚朝廷和蠻族統治者的實用主義修正下,以物質世界摸石頭過河庸俗市儈的短期經驗,自以為聰明地形成潛規則法律。從而不斷丟棄華夏正宗儒學道統的長遠明識,從而不斷地改朝換代。自從摸石頭過河取得了一定的物質成就以來,現代很多人,又已經短視地把精神與意識混同,把文化信仰與祖宗的道統給拋棄了。
大儒梁漱溟在《東西文化及其哲學》中講到:所謂“精神”與所謂“意識”不同,其范圍大小相差甚遠。“意識”是很沒有力量的,因而是被決定者;“精神”則是很有力量的,并且有完全的力量,因而是決定者。在此,梁漱溟凸出了生命的創造力,將作為科學心理的意識和作為哲學本體的精神,明確地進行了區分。反對將精神和生命,從活體中剝離出來,作一種科學意義的理解。
2019-05-02
評論對象: 物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
這把鑰匙在上帝手中。
2019-05-01
評論員簡介

1950年4月20日生于四川省廣漢縣。
1964年——68年12月28日在四川省綿陽地區手工業半工半讀中學讀書。
68年12月28日分配到四川省青川縣二輕系統手工業社當木工。
80年12月頂替父職進入鐵路,在綿陽火車站裝卸車間當起重司索工。
86年任綿陽火車站委外裝卸管理委員會辦公室主任。
87年參加中國質量管理協會、中國科協普及部、中央電視臺聯合舉辦的《全面質量管理基本知識》電視講座,獲結業證書。
《加強質量管理,杜絕野蠻裝卸》全面質量管理成果獲88、89、90年成都鐵路分局、成都鐵路局優秀成果獎。
90年獲鐵道部“文明裝卸標兵”稱號。
91年至92年考入新都“鐵路成人中等專業教育學校運轉管理專業”,獲結業證書。
95年12月1日病退,潛心研讀馬列毛著作、傳統古籍、中外文學至今。
近年來多在“國學論壇網”、“ 國學復興論壇網”摸爬滾棍打,磨練筋骨。
 

統計信息
創建: 2013/2/17 23:27:47
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