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評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
●▲上回書說到【新文化青年】網友擔心小段再慪氣,由此老夫安慰他說,“你不必擔心,所謂良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行嘛,你這些話都是對小段有好處的話,他看了以後短期內肯定會慪氣,但等他恢復正常了以後,再仔細一想,也會覺得有道理,他還要感謝你呢...”,老夫接著説,“小段的主要問題,是哈哈鏡心理的問題”。

聽到老夫這麼說,新文化青年網友略帶歉意地說,“很抱歉在這方面我幫不上老段的忙,因為我沒有學過心理學,不知道該如何輔導心理變態者。”

老夫回應,“不必客氣,幫助小段需要群策群力,不是哪個人可以單獨辦到的”,說到這裡,老夫突然想到一個問題,對他說,“你不如到草根網去註個冊,在草根網發帖教育小段,豈不直接便利?”

欲知新文化青年網友如何回應,且聽下回分解。

...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

講到韓信的故事,相反地,正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。當劉邦在青年的時代,一天到晚到處游蕩、鬧事,不務正業,一事無成的時候,他的父親也實在看不下去了,有一次責備他幾句,說他這樣沒有出息,實在比他二哥劉喜差多了。

老二規規矩矩為家里添置了產業,所以家里人都很喜歡他二哥。至于他大哥,很早就死了。
有一次,劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友,回家吃飯。他的大嫂騙他說沒有飯菜了,朋友只好離去。劉邦自己到廚房一看,原來飯菜還有的是,于是懷恨在心。

后來他當了漢高皇帝,封他二哥為代王,封他弟弟為齊王,就一直沒有封他大哥一家人任何職位。

他父親向他講了,于是便封了一個“羹頷侯”給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。

當未央宮落成時,他大宴諸侯群臣,席中向他父親敬酒時說:“始大人常以巨無賴,不能治產業,不如仲力。今某之業所就孰與仲多?”
劉仲就是劉邦的哥哥。劉邦問父親:你現在看我比起二哥來,哪個有出息?哪個弄的產業多呢?搞得他父親啼笑皆非,無法答話。

你看他多小氣!哪里真夠“豁達大度”四個字的份量呢?

不過,話說回來,劉邦比起歷史上其他許多的帝王,他又的確好得多,有些地方還不太失“豁達大度”的作風,所以歷史上對于漢高祖這四個字的評語,也可說是由于比較性格而來的評論而已。

我們講蘇秦失敗的情形,又順便扯出了這些故事,都是為了說明古今中外的人情常態。

我們現在討論孟子,順便聯想到孟子的母親對于孟子教育上的偉大之處,孟子所以表現出和蘇秦迥然不同的圣賢人格,和這位孟太夫人的教誨,有著密切的關系。

蘇秦成功的秘訣

好了,現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。他回到家里以后,在那種重重打擊的情形之下,不怨天,不尤人,已經太難得。

同時他又踏實地作一番自我檢討,因此,他在含垢忍辱之下,連夜檢閱自己的藏書,在幾十種古書里,他特別找出了姜太公所著、與《陰符經》有關的謀略之學。

他重新開始研究陰符謀略,仔細去抉擇它的精要。讀到夜里想睡覺時,他便拿起錐子來刺自己的大腿,以警覺自己。

因此我們古人有勉勵青年人求學的名言,所謂“頭懸梁,錐刺股”。其中錐刺股的典故,便出自蘇秦這件事的。

好在他有強健的身體,能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮斗,所以大腿常常被刺得血流到腳上,他都能忍受得了,如果沒有充沛健康的體能,那就早已完了。

他這樣的用功,經過了一年,便很自信地能說動當時各國的政治領袖,所謂“當世之君”的人主們了。

他的原文是從前面提過的“皆秦之罪也”之后,接著還有這樣的記載:

乃夜發書,陳篋數十,得太公陰符之謀,伏而誦之,簡練以為揣摩。讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。曰:安有說人主,不能出其金玉錦繡,取卿相之尊者乎?暮年揣摩成,曰:此真可以說當世之君矣!

王霸互用的失敗

我們講到這里,暫且告一段落,先回轉來看有關蘇秦成功與失敗的幾個重要問題:

第一,關于蘇秦的學術思想問題。

大家都知道,他在少年時代,和張儀、龐涓、孫臏他們,都是鬼谷子的學生。

孫臏和龐涓出山以后,正值當時國際間的風云排蕩之秋,在軍事的戰爭上都有所成名,這不在本題范圍,不去講他。蘇秦與張儀和他們不同,走的是政治路線。

搞政治,當然要牽扯到學說思想問題。我們看過蘇秦初見秦惠王的游說資料,很明顯地看得出來,他在出道之初,講的也同當時一般學者一樣,大體都是從傳統文化的王霸之道的學說思想范圍,來分析當時的現勢,貢獻自己的主張和計劃。

并沒有什么特別之處,更沒有如后世小說家所想象的,鬼谷子傳了他一套“呼風喚雨,撒豆成兵”的特別本事。

為什么蘇秦當時所講比較正規的學術思想,卻不能被當時的老板們——所謂 “人君”的人主們所接受呢?這是為了什么?如果只拿文化衰落、政治道德敗壞等老套觀念來看,當然也是理由,實際并不透徹。

究竟是什么原因?大家不妨多去讀讀書,多用思考去研究研究看。

不過,由此顯而易見的是蘇秦那種初期正反互相參合的學說,已經無法扣動當時的人主們之心弦,何況我們的孟夫子,動輒就搬出王道的大道理呢!那當然是牛頭不對馬嘴,到處吃不開了。

很可惜的是,蘇秦后來還有十次對秦惠王的建議論文,都沒有留下完整的資料。否則,在戰國時代諸子百家的文化遺產中,也必可以成為一家之言,一定也占有相當的價值。

不過,話說回來,蘇秦本人的思想,只講現實,并不注意學說思想的真正精神。也許,他認為那些建議意見,是失敗的,所以便沒有讓它流傳了。

《陰符經》的啟示

第二,《陰符經》與蘇秦后來成功的問題
我們看了以上的資料,都知道蘇秦從秦國失敗回家以后,關起門來,苦苦地再來用功讀書。
據說,讀的是周朝初期極富傳奇性的人物——姜太公(呂尚)所傳的那本《陰符經》。

因此,自秦漢以后,很多人都在找這本出過歷史性的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。
學政治的,學軍事的,甚至學神仙道術的,統統都在找它。

另外有個類似的傳說,圯上老人——黃石公,給了張良一本書,張良讀了以后才能再度出山,成為帝王師的風云人物。

有人說,圯上老人給張良的,便是《素書》,因此許多人也拼命去讀《素書》,想在其中找出求得功名富貴的捷徑。

事實上,我們都知道,從古代流傳下來的《陰符經》和《素書》,據學者們的考證,都是偽書,是后人所假造的。

那兩本真書,早已收歸天上,不落人間了。

而且我們現有的《陰符經》有兩種:一種是所謂黃帝時代所著的《陰符經》,是道書,當然也可以在其中牽強附會,套上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。

還有另一種《陰符經》便是所謂《太公兵法》,實際上都是偽書。

書本雖然出于后世才人的偽造,但它的內容、價值,卻不可以因為是偽書便一筆抹煞。這等于國際市場上某些精良的贗品,不但可以亂真,甚而有時簡直可以同真了。

現在我們再來講蘇秦。他在家里,又下了一年晝夜關門苦讀的工夫,便很自信能說動當時的人君們。

難道說《陰符經》真有這樣神妙嗎?
你若把流傳下來固有的《陰符經》,或《太公兵法》,或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下,如果自己沒有高度的智慧,足資自我啟發的話,那你很可能要被那些書本所困擾,變成一個食古不化,迂腐而迷好神奇,愈來愈不切實際的老冬烘了。

但是,根據史料的記載,蘇秦再度出來的成功,的確是由研讀《陰符經》所致。這又是什么原因呢?

因為在我們的古書里,所謂陰符也好,六韜三略也好,這些書本統統屬于謀略學的范圍。

大體上,所有論說的內容,都是用古代簡練的文字,根據天道、物理等奇正反復、陰陽互變、動靜互用的原則,來說明應用在人事上的原理。

這所謂人事,包括了政治、軍事、經濟、外交、社會等等人際關系的事務。

蘇秦再讀《陰符經》以后,啟發了他的思想,重新仔細研究當時的天下大勢,使他有了新的啟示,形成一套適合于當時國際現勢的新的謀略構想,因此便建立信心,自認為再度出山,必然可以切合當時人主們現實的需要,必定會采納他的意見而使自己達成愿望。

由這里,我們可以了解,世界上不管哪一門學問,必須要從讀書求知識,受教育而建立基礎。

但是書本上的知識,都是由于前人的經驗累積所集成的產品。

當你吸收了這些知識經驗以后,必須還要自己能夠消化,能夠加以發揮,產生出你自己新的見解,才是構成學問的最主要因素。

如果呆呆板板地被它所范圍,那就變成了所謂的“書呆子”了。其實,書呆子的確也是人類文化的藝術產品,有他非常可愛的一面。但是,往往運用到現實的事務上,便又很可能流露出非常可厭的一面,成為“百無一用是書生”古人名言的反映了。

蘇秦他再度的出山,便是由書呆子的蛻化而成功的。

圖取個人權力

第三,我們要注意蘇秦在歷史文化上的價值問題。

我們歷史文化的根本基礎上,幾千年來一仍不變的重心所在,就是傳統文化中王道的精神,也便是孔孟一系儒家學術思想的道統。

嚴格說來,這種文化維系續絕的道統所在,倒并非因為漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的緣故。

實際上,是因為我們這個民族先天性地愛好人道和平,重視接近天則的王道教化,而薄視巧取豪奪的權謀所致。

因此,在我們的文化史上,盡管有非常可愛、非常重要的諸子學說思想,但也只能把它用來作為文化學術的旁通陪襯,而不能認為是正規的文化中心思想。

更何況如蘇秦、張儀之流的縱橫謀略之學,只是從個人的權力思想出發,圖得個人平生的快意,他的用心動機,并沒有為國家天下長治久安作打算。

因此,雖然在當時的現實政治上煊赫一時,風云了二三十年,但畢竟要被歷史的天秤稱量下去,并不予以重視。

再說,我們雖然只是簡略地讀了前面引述蘇秦出處的那些資料,但在大體上,已可了解他是深受當時的時代環境、社會風氣和家庭背景所影響。
2016-07-30
評論對象: 開征房地產稅對誰最有利,對誰最無利?
開徵房產稅是對炒房的否定,意味著政府不再鼓勵炒房了,也意味著經濟模式的轉換,目前看這還很遙遠。

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易憲容:

開征房地產對誰最有利?對誰最無利?這是顯而易見的事情,也是最基本的常識。當然是對絕大多數中低收入民眾有利,對住房少的人有利;而對住房多的人無利,對絕大多數政府官員無利,對炒作住房者無利,對房地產開發商無利等。這就是房地產稅為何遲遲無法推出的關鍵?
2016-07-29
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
■▲接著看【新文化青年】網友對小段的忠言相告,他說:

“按理說象老段這年齡的人應該比較有理性了,但老段怎麼看都是個例外。...在我看來,老段過於幼稚可笑,這跟他的年齡實在不成比例。發生在老段身上的諸多笑話,都是本應該發生在小學生甚至學齡前兒童的身上才對。”

新文化網友接著説,“【無知、不成熟再加上心理障礙問題】,這就是老段給我的大體印象吧”。

說到這裡,新文化網友似乎認為自己過於坦率了,他不禁憂慮地說,“老段看到這些評價,恐怕又要慪氣了吧?”

呵呵呵~看來這新文化青年網友也是個考慮周到的人,他還擔心小段慪氣。於是老夫勸解了他幾句...欲知後事如何,且聽下回分解。

...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師  
    
它從根本上觀空,這種理觀是可以的,但是唯識學不采取這個觀法,我們后面會說過,我們唯識學的空觀是對治的。但是這種觀法,在了分段生死特別有力量,叫做無分別智。

我解釋一下:這個就是說菩薩的空觀,在對治這一塊,他修無分別智,我們凡夫的執著要經過分別才會生起,就是你必須打妄想,你才會產生執著,所以一切業障海,皆由妄想生。

我們怎么知道哪一個人的生死業力特別重?哪一個人知道?就是說臨終的時候有些人念幾句佛號,欸,阿彌陀佛就把他接走了,有些人佛號念了很久,他也沒辦法走,因為你的業力太強了。

【如果你對每一件事情都打很多妄想,你背后的生死業力一定比別人重】。

因為分別的我法二執,【第七意識它最需要第六意識去分別,所以無分別智它的重點在于截斷妄流,就是你這個妄想 stop,你不能打下去了,你只有把妄想停下來,你的執著才能停下來】。

古人有句話叫言語道斷,心行處滅,就是這個道路你不能走下去了,你越往下走越是一個無底洞。就是說你要把這個道路切斷了,截斷妄流、及時回頭。
      
所以諸位,有些人事,你的妄想不能一直打下去,因為一直打下去,你就把自己的生死給綁住了,你綁住了你自己。

我們都希望我們每一個人臨終無障礙,但是你知道這個障礙是怎么來的,諸位知道嗎?是我們自己創造出來的!

我們希望臨終的時候很自在的往生,你平常就不能為你的臨終制造障礙,因為你每打一個很深重的妄想,就加強一種生死的業力。

凡夫的妄想都夾帶我法二執,所以我們后面會講到,怎么樣斷生死的業力,有兩個方法:懺悔;第二個修無分別智。這兩個藥都要同時下去,一個事修,一個理觀。
      
當然這個無分別智,你也可以跟大乘圓教的真如思想配合,就是站在本來清凈的角度來修無分別智,就是站在本來就沒有妄想的角度,來截斷妄想。

我再講一次,我們修無分別智就是要把妄想停下來。當然你要是認為妄想是真實的,那你壓力就很大了,你就跟它抗拒了,你要告訴你自己你本來就沒有妄想,然后把它停下來。

我們遇到事情的時候,第一件事情讓心中不要講話,你不能講話,因為你一講話就打妄想——名言嘛!

這言語是個道路嘛,你創造一個語言,你就為妄想鋪路嘛!言語的道路,你必須把它的道路切斷了,這個妄想就走不過去了,你只要把你心中的話拿掉,你就不能打妄想了,然后你的臨終障礙就沒有了,就叫愿我臨終無障礙。

當然我們也得懺悔一些業力的問題,這個是根本上,那枝末上也得懺悔業障,這兩個雙管齊下,一方面懺悔業障,一方面修無分別智。

那么這個就是,一個是對治的空觀,一個是根本的空觀,一個是無生觀,一個是無分別智,這個我們后面都會說到。
         
那么這三種無常觀、無生觀跟無分別智,都是無漏的種子,這些種子你越修越多,它會消除你生死的業力,它會有效的把生死業力讓它沉淀下來。
         
【63】你平常的念頭就是你臨終的念頭!
       
我們看最后的總結,我們把它念一遍:

......
       
首先我們要檢查我們過去所留下的種子,有一種是堅固的,有一種是不堅固的。

那么堅固的就是影響我們種性了,一個種子是不堅固的,就是我們可以透過一些修改。

那么這些堅固跟不堅固的種子,又分成兩類,一個是有漏的,就是以自我意識所帶動的業力跟名言。

那么這個有漏包括了善業也包括惡業,因為你有一個我,你也可能造善,因為你這個我,你也可以深信因果嘛.

你如果這個我是相信因果的,你就造善,就得安樂果報;如果這個我是不相信因果的,那就造惡。

所以有漏包括善惡,但是【無漏只有善沒有惡】,佛菩薩不管示現什么樣的情況,佛菩薩即便示現殺盜淫妄全部是善,因為他都是依止空正見跟菩提心,叫做順逆皆方便。

佛菩薩的造業沒有罪業,所以無漏的只有善業,這個種子它形成我們的一個思考,我們可以把它分成三類,比方說有漏種子,【有漏種子的根本思想就是以自我為中心】。
      
你看一個人,他完全不修無常觀無我觀,他在佛教界里面整天修福報,他會有一個特點,他的內心世界特別的剛強傲慢,尤其是福報越大的人那個我特別大.

因為平常他走的道路都走這個道路嘛,他平常就往這個道路在走嘛,當然他的生死業力也特別重,因為他平常的活動,都是由自我帶動的。所以你不斷的熏習自我,他那個自我力量就強了。
      
第二種是屬于我空的人,他經常修我空觀的人,這種人你跟他接觸,你會發現這個人內心調柔寂靜,不喜歡多事,因為他無我,他的心是調柔的,調柔善順的.

他不會想要去主導什么東西,他認為一切都是因緣所生法,這個人我們可以判斷這個人的阿賴耶識他的內心世界,他我空的功能很強,他散發出來的身口意是調柔寂靜的。
      
當然大乘菩薩除了調柔寂靜以外,他必須要多一個廣大圓融,他要多一個法空的思想,心量廣大,做事情善巧圓融。

你看懺公師父常說:我們做事情怎么樣做好,我們就怎么做,看因緣辦事,這就法空思想了,他那個思想就比較圓融廣大了。

所以我們應該要不斷的去反省自己的內心世界,你是走在一個什么樣的道路上,就是你的種子是哪一個勢力強,你是屬于剛強傲慢型的,你還是屬于調柔寂靜型的,還是比較屬于善巧圓融型的。

在你死亡到來之前你都有機會調整,因為它養成一種勢力的時候,這樣講,【你平常的念頭就是你臨終的念頭了,因為它這個水流,就是說它不斷的往這邊流,你不做改變,它就繼續流下去的了】。

當然你沒有失掉生命之前,你有機會去調整這個水流的,但是前提是你先了解自己,就是說你現在形成這樣的思考模式,是你要的嗎?是跟你的目標相應的嗎?你要先想一想!
      
所以我們在教理當中先了解自己,就是說你現在是怎么樣,然后你的目標是什么,

現在我們在學教理的時候先想一想,就是說你現在的等流性跟你的目標是不是順從,說我要往北方去,結果你走到南方的道路上,這個就是你的因果不順從。

你要求生凈土,結果你不斷的在增長生死業力,這個就不順從嘛!

我們現在不是說,學佛不是說你看到車子就一直開,你看看這個道路,到底是不是你要的道路。

佛教是先有目標再有因地,先目標管理,就是說發愿,就是說你要不斷的反省自己,你現在走在一個什么樣的跑道,你是跑上了凈土的跑道了嗎?
      
人生真的是有跑道的,就是種性。

當然我們剛剛講過,所有的種子都是剎那剎那生滅的,它是可以改變的,但前提是你最好先了解你自己,你現在的內心是走在一個什么樣的跑道?跟你未來的目標是不是相應?

如果相應了,恭喜你,你修行上路了,繼續走下去;如果不相應的,趕緊調整,你還有機會。

        好,我們休息十分鐘。
        
          愿以此功德
        莊嚴佛凈土
        上報四重恩
        下濟三途苦
        若有見聞者
        悉發菩提心
        盡此一報身
        同生極樂國

         凈界法師:唯識學概要講記 卷十
           
【64】你最好要先了解你現在的定位!
      
請打開講義第二十六面。我們首先我們做一個小小的更正。

我們二十六面有一個講表,講到種子有本有跟新熏,然后又分成有漏跟無漏。

有漏當中,又分成名言跟業。那么名言呢,它一條線畫下來,是招感等流果。業,業力招感異熟果。

請大家把這個名言這個地方再畫一條往左邊的斜線,把它畫到異熟果去。

也就是我們的思想,除了產生一種等流性以外,其實我們的思想,在臨終的時候會主導我們的果報的。

所以唯識學它是思想會引導業力,業力也會影響思想,它這個心力跟業力之間是交互作用,所以這個【名言種子,它跟業種子也不完全獨立的,這個名言種子,它也會影響到你的異熟果】。

所以就是為什么會有隨念往生嘛,很多人在臨終的時候他只是一個惡念,就激發了他過去的罪業。

所以【名言種子對異熟,還是有激發、刺激的效果】。所以這個名言種子,我們也可以畫一條左邊的斜線,它對異熟果也有一種激發效果。
      
好,那么我們講到這個阿賴耶識的緣起。從唯識的角度來談緣起,阿賴耶識它是一個相續的生命,它很強調生命的相續,那么當然相續,就包括了過去、現在、未來。

所以唯識學建立阿賴耶識的時候,它就很清楚的說到阿賴耶識恒轉如暴流,它像是一個無止境的水流,從過去流到現在,它也會從現在流到未來。

那么站在現在的我們呢,我們面對這個生命的水流,首先你要心平氣和看看你的過去,就是你這個過去的無量無邊的你,留下了什么東西給你。

雖然這個生命結束了,但是它有一些種子的功能留給你了,那么它留給你的是一個什么樣的水流,你最好先了解你的定位。

你這個水流是很容易起煩惱,很容易去傷害別人,是一種【三途種性】的水流,它走到了三惡道的跑道?

它還是一種自我為是,自我為中心的一種善業,走上人天的跑道?

還是一種出離心為主導的二乘的跑道?

還是一種大乘的圓融平衡的菩薩道的跑道?

你最好先冷靜的看看你的過去,你才知道你今生要做什么事。



2016-07-29
評論對象: 下半年房地產市場的政策會不會出現調整?
樓主如果還把新華社、人民日報之類的“意見”或者“指導”當回事,就未免過於幼稚了。其實有關“房地產需要調整”的言論(報刊)從朱鎔基時代就有了,但事實充分說明這些東西沒有用,或者說只有負面作用。

就像如果你信4000點是牛市起點(人民日報高論)就會被套牢在4000-5000點之間一樣,信這些玩意兒,你只有被誤導的份兒。
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易憲容:

最近新華社接連發表了三篇關于房地產市場的時評,比如,7月19日:一評樓市變局:警惕繁榮背后有風險;7月20日:二評樓市變局:小心地產市場的“地王”盛宴;7月21日:三評樓市變局:“去庫存”要打持久戰。

    這三篇文章分別從風險、地王與去庫存這三個角度來評論了當前中國房地產市場的現狀,并認為當前中國房地產市場分化嚴重,一二線城市房價“扶搖直上”,地王熱接連不斷;三四線去庫存問題依舊嚴峻,調控政策力度仍待加強。
2016-07-28
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
■◆上回書說到新文化青年網友坦率的陳述了自己對小段的部分看法。

新文化青年網友說,“老段的觀點邏輯錯亂,完全不值得一看,這一點相信大家都有共識了。所以我僅就老段的偏執性格發表一下個人看法,若有不妥,還請老段諒解”。

他接著說,“我看了老段的簡介,好像他還是個50后,按理說他這歲數的人應該是很有理性了,因為經歷的社會磨練很多。----但在老段這裡卻出現了例外。”

例外?新文化青年網友認為小段有什麼“例外”?限於篇幅,我們下回再續。

...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

你看,這多么不懂事,不識時務!他在這個時候,把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想,一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。

其中,他說道:

是故兵勝于外,義強于內,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌萬乘,屈敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。

他的意思是說,現在的世界,必須國富兵強,具有戰略上的必勝能力,然后才有道義可講。在國際外交上,你的兵力強盛,那么你內在的道義觀點,才能發揮作用。

他的這一段話,甚至于整篇的建議書,都是很有道理的。

我認為,凡是現代的國民,應該把《戰國策》等書好好研究,拿它和孔孟之學互相研究。以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。

以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、適變、撥亂反正的運用之學,實在很有必要。

千萬不要認為這些書是老古董,根本不去摸它。要知道,你根本還沒有好好地深入去摸它,哪里知道這些古董之為古?它又是如何的古法呢?

人云亦云,胡亂拋棄固有文化中這些寶藏,實在是很盲目,而且非常可惜。

關于《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究,我已經在“歷史的經驗”的講課上,介紹過一部分,所以現在在這里只好從略,簡單地提些要點而已。

蘇秦說的哪怕再有理,無奈卻不合時宜,所謂“話不投機半句多”,秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人,該有多討厭!

這還沒有完,這一回對秦惠王的當面說不成功,他還住在秦國的旅館里,一次又一次地寫計劃,寫報告,送給秦惠王,希望他采納。

結果,上了十次的計劃報告,秦惠王沒有半點下文答復他。換句話說,秦惠王根本沒有理他。

不過,還算好,并沒有認為他是國際政治上的瘋子,沒有把他驅逐出境。可是,也沒有給他一個小職務干干,或者送他一些走路錢。

這一下,蘇秦真完了,“一錢逼死英雄漢”,所謂“美人賣笑千金易,壯士窮途一飯難”。帶出來的黃金快用完了,身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了,大概多少還有一點點零錢,可是絕對沒有交際費用,再也沒有長期住下去的能力了,因此只好乖乖地收拾行李回家。

蘇秦的還鄉

原文對蘇秦回家的一段情景,雖然只用了簡單扼要的三十六個字,卻描寫得活龍活現,痛苦不堪。

我在這里特別提出這一段來講,就是希望我們這一代青年,多注意一個人的奮斗成功與失敗經驗的教訓。

不灰心、不氣餒、不怨天、不尤人,立志奮發圖強,才是頂天立地的大丈夫。

像蘇秦當時那種遭遇,據我所知,我們在國外求學讀書,或者從事其他方面的青年,有些也同樣有這種痛苦的遭遇。

結果,缺乏蘇秦那樣的勇氣,被現實打擊下去,大有可為的前途就白白犧牲了,真劃不來。

我們且看蘇秦這一段歷史經驗故事:

贏縢履蹻,負書擔橐,形容枯槁,面目黧黑,狀有愧色。歸至家,妻不下絍,嫂不為炊,父母不與言。

我們讀中國古文這三十六個字,當然先要認得字,知道了每個字的字義——說文、訓佑,再來會意,便可知道作者當時描寫得刻畫入微。
看故事是有趣得很,但讀了以后,也為蘇秦的遭遇覺得很惋惜。

他在秦國沒有辦法了,只好打回家的主意,人既失意,錢又花光了,怎么辦?他不負氣自殺,只能忍辱,用千萬個忍字,來堅強起自己。

于是他只有“贏騰履蹻” 了。

什么是“贏縢”呢?贏縢”也就是“行縢”的意思。贏是滿。縢是那個時候準備走遠路的裹腳,等于后世的綁腿。

蹻是草鞋。他開始收拾行李,準備打道回家,只好用裹腿布把自己兩只小腿滿滿地裹起來,以免長途走路,小腿的血管充血而受傷,然后又說他的鞋子也破了,新的買不起,只好穿上一雙草鞋。

短短四個字,便輕輕易易地形容了他當時的倒霉落魄相。

沒有錢了,沒有辦法像開始到秦國來時有黃金百斤,雇人搬行李,那種神氣的樣子了。只有隨隨便便把破衣服、破行李捆成一堆,隨身攜帶著好走路。

好了,他這樣狼狽地收拾起行李。“負書擔橐”,又把那些帶去的書都背在背上,書當然丟不得的,那個時候買書不像現在這么方便,印刷術也還沒有發明,書是用一片一片竹簡刻上去的,那是知識分子的資本,所以絕不能丟,只好背在背上。

我的天哪!你看那些破書,不知道有多重啊!背了書還沒完,又要把收拾好的行李,歸成一堆,做成擔子來挑,就像從前種田的朋友挑大糞那樣辛苦。

他就這樣一副寒酸相,從秦國首都——陜西的咸陽,回到他的故鄉——河南的洛陽來了。

這一路回來,真夠辛苦,你要知道,他當年還在青年階段,因為失意、窮困,已經弄得沒有一點英俊的樣子了。“面目黧黑”,看起來又黑又瘦,干癟的窮酸相。

但是這還是他的外形。最難堪的,還是他當時內心的痛苦,那實在是無臉見江東父老。

可是這個時候,天涯茫茫,又到哪里去呢?葉落歸根,不管好不好,有個家,有個窩,總是好的。因此只好硬著頭皮回家。

當然,進了自己的家,一定很難過,慚愧得不得了。不要說是蘇秦,大家把自己換作他的處境,就可想而知那種“狀有愧色”四個字的千萬痛苦了。

千古人情的嘴臉

這樣還不算什么,等他到了家以后,更難堪的是他太太正在織布,看到他回來的那副落魄相,當著家人的面,也沒有勇氣來迎接他,再談不到慰問了,只是仍然不停地做她手里的工作,擺出一副冷漠的態度。

他的嫂嫂們,當然不會問他吃過飯沒有,根本是見如不見,相應不理的樣子,哪里還肯為他到廚房去做飯呢?

那個時候,是宗法社會的大家庭制,他的老婆要看嫂嫂們的風向,嫂嫂們又要看著一家之主的公公和婆婆怎么辦。

結果呢?他的父母看了他那副樣子,一句話也不和他講。你想,他在這種情形之下,這個面子怎么辦呢?

蘇秦到底是了不起的青年。年輕的同學們特別要注意,在原文上是怎樣記載呢?

他遭遇到這種情形,既不怨天,也不尤人,只是自己重重地嘆一口氣說:“妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也。”

你看,這是一種什么胸襟!什么器度!他對于目前周圍的情形,一點都不遷怒怨恨到別人身上去,只是深自反省自責,認為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形,都是他自己的不是、無能,并沒有埋怨他們的冷淡,更不會借酒澆愁,要打人、要揍人!

還有一點要注意,蘇秦的老婆,盡管當時對他的態度上很冷淡,可是并沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣,因為嫌他窮,嫌他沒有出息,就要求離婚而去了。

姜太公、朱買臣后來得志了,同樣情形,他兩個人的太太都要求回來,結果都遭拒絕了。

所謂“覆水難收”,就是在朱買臣這節故事里引用的話。至于蘇秦的太太,有沒有在背地里鼓勵他,幫助他,像歷史上許多賢妻良母那樣作法,因為無明文記載,就無法查證了。

這是順便對年輕女同學們提出注意的事,請勿見怪。

其實,蘇秦的這種遭遇,并不特別,古今中外的人情,大體上都同一例。我所謂大體,當然不是說社會上所有的人,所有的家庭都是如此的。

假如我們把歷史上許多成功成名人物,在他艱難曲折的階段,都搜羅來做一番研究,你便可以看出社會的人際狀況,大概都是如此,反而覺得見怪不怪了。

如果自己認識不夠,非常介意這種反面的情況,便會產生憤世嫉俗等等變態心理。甚至無論你日后有成就沒有成就,對人對社會,很可能形成一種仇恨的偏差心理。

我們隨便提一點大家所熟知的歷史經驗,在所謂讀書人的文化界中,讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩,充分透露出少年落魄時代的痛苦。

“誠知此恨人人有,貧賤夫妻百事哀。”就是元稹的名句,也是古今中外多少人共有的哀嗚。

此外,如韓信沒有得志以前,不但要受市井無賴的胯下之辱,而且饑餓時,想吃一口飯都不容易,沒有人理他,結果只有一個不知姓名的洗衣服老太太,可憐他的遭遇,把自己帶出來的飯包施舍給他,讓他吃了一餐飽飯。

后來,韓信功成名遂,當了三齊王回到故鄉時,不但沒有報復那個叫他爬在褲襠下的無賴少年,反而鼓勵他、感謝他。

同時,他又尋訪那個施舍一個飯包的洗衣婦人,但始終沒有找到。

于是他只好把千兩黃金,投在當年洗衣婦在那個河邊洗衣服的河里去,表達他無限的謝意。這是歷史上有名的韓信以千金投河,感謝漂母一飯之恩的故事。

因為韓信具有含垢忍辱,受恩必報,受辱不怨的這種氣度,也就是他一生事業成功的主要條件。

盡管后來他也被劉邦夫婦所謀殺了,但撇開權勢功業不談,如果專講作人的氣度,作人的味道,韓信比漢高祖劉邦可愛得多了。

即使如項羽,在作人方面,有時候也比劉邦可愛。當然,這只是講作人,不談處事,要講處事,那又須另當別論了。

講到韓信的故事,相反地,正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。當劉邦在青年的時代,一天到晚到處游蕩、鬧事,不務正業,一事無成的時候,他的父親也實在看不下去了,有一次責備他幾句,說他這樣沒有出息,實在比他二哥劉喜差多了。

老二規規矩矩為家里添置了產業,所以家里人都很喜歡他二哥。至于他大哥,很早就死了。

有一次,劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友,回家吃飯。他的大嫂騙他說沒有飯菜了,朋友只好離去。劉邦自己到廚房一看,原來飯菜還有的是,于是懷恨在心。

后來他當了漢高皇帝,封他二哥為代王,封他弟弟為齊王,就一直沒有封他大哥一家人任何職位。

他父親向他講了,于是便封了一個“羹頷侯”給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。

2016-07-28
評論對象: 中國90%中產家庭將陷入“返貧危機”嗎?
照樓主說法,這還是市場選擇的結果。實體那麼過剩,誰還把錢往實體投,豈不更過剩?

不過老夫總覺得,這種“過剩”不會是常態。過剩本身是全球性太平盛世的產物,自從二戰以來,地球人已經有了大約70年的和平時代,這種和平環境是商品“過剩”的基礎。一旦失去了和平,過剩模式立馬被切換到緊缺模式,那時候,【有些國家可能就要物價飛漲、本國貨幣也要重演金圓券的歷史了】。

戰爭並不是不可能的。在中國週邊,就有多個導火線,南海、釣魚島等等,一旦擦槍走火,就根本停不下來,一旦戰爭大戲拉開序幕,過剩將不復存在,上述可怕景象就要上演。

令人擔憂的是,現在的國家領導人群體(指全世界)普遍沒有經歷過戰爭特別是全球性的戰爭,所以各國對這種可能性都大大低估。

現代資本主義經濟學的一個軟肋就是:你在和平時代商品過剩時,都要大量印錢托住物價,人為制造貨幣貶值,那麼一旦到了戰爭時代,商品緊缺,你的貨幣不就變成徹頭徹尾的廢紙嗎?屆時除了更換新貨幣之外,別無他法。

從1945年之後這個世界經濟的發展模式,並沒有接受過一次大型戰爭的檢驗,因此很難說這種經濟發展模式能夠經受得住攷驗。

其實老夫認為,世界經濟這70餘年的發展,就是全地球人一起在吹一個大大的肥皂泡,泡泡再美麗,也總要破滅的。導火索可能只是某處的一個擦槍走火。
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易憲容:

比如說,今年上半年國內銀行新增貸款為7.53萬億元,其中個人購房貸款新增2.36萬億,占全部新增貸款比例接近三分之一。上半年社會融資規模增量也達到9.75萬億元。但是資金并沒有流入實體經濟。比如說,今年第二季度民間投資的貸款成本上升,接近9.9%,加上制造業產能過剩、投資收益率低,導致民間企業不想擴張、民間固定投資大幅放緩。
2016-07-27
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
■★話說正當大家翹首以盼的等著豫章網友幫助小段從中醫的角度分析發怒與傷肝的惡性循環問題時,很不湊巧,由於豫章網友近日太忙,暫時沒有時間回應這個問題了,所以我們只能等以後他有時間時再幫小段分析了。

連日來,豫章網友于百忙中擠出時間來幫助小段分析病情,也向小段提出了大量有益的建議,對此老夫代表小段,向豫章網友表示衷心的感謝。

豫章網友沒有時間參與討論,但關于小段的話題還要繼續。這時候,始終在一旁圍觀的【新文化青年】網友對小段提出了新的看法,他說,“我是80后,‘小段’的年齡應該比我大,所以我不好叫他‘小段’,就叫他‘老段’吧。我不懂醫學,僅僅作為一個普通人的直覺,來談談我對他的看法,所以若有不妥,還請老段能諒解一二,不要慪氣。其實,我認為老段之所以把自己搞的身心俱殘,主要還是應該從性格方面找原因....”。

看來新文化青年網友很有見地,他還有什麼精彩發言?限于篇幅,我們下回再說。

...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師      
第五種是最糟糕的,無性種性。

他完全沒有出世的善根,只喜歡修習人天福報。

那么當然在凈土宗它是很強調菩薩種性的,就是說你這個往生凈土,你必須要有大乘的善根,再加上凈土的善根,這一點在《法華經》佛陀是講很清楚。

就是說我們一念不覺,從真如開始墮落到六道輪回,就是離家出走了,那么離家出走以后,后續就是怎么回家的問題了。

在《法華經》上說,我們回家的道路是不一樣的,不是每一個人都走同一個道路,不是。

有些人是走直接快速的道路,直接回家,有些人是要繞個山路,走迂回的路回家。

的確有這些差別,那么就是看你自己,你回家的道路是走在哪一個道法上,你走到聲聞道、緣覺道、菩薩道,那么就影響到你成佛速度的快慢了。
      
所以我們為什么要研究大乘經典,就是這樣子了。諸位,你剛學佛的時候是很重要了,因為我們一般都是不定種性了,你走在哪一個跑道是很重要,非常重要。

你現在不知道怕,但是你看《法華經》的時候,因為佛陀講《法華經》的時候,開權顯實的時候,那些阿羅漢,痛哭流涕,非常懊悔,說為什么我們同樣依止佛陀來修行,我們只得到一個偏空的涅槃,文殊菩薩、普賢菩薩成就這么多的功德莊嚴,我們什么莊嚴都沒有,向佛陀提出這樣的質疑。

佛陀說這個跟我是沒有關系的!佛陀的心是平等大悲,像雨水一樣普潤大地。佛陀說你的根機小,你一開始就把種性弄小,所以你這個小草,我給你太多雨水對你沒好處,我只能夠對你說苦空無常的法,因為給你太多的水會把你淹死了。

文殊菩薩、普賢菩薩是棵大樹,你給他的雨水越多,他多多益善,他可以廣修六度。
      
所以身為佛陀他也不能改造你的種性,佛陀只能夠怎么樣呢?應機說法!佛陀不能改造你的種性。

所以你一開始學佛的時候,你不是說一天過一天,不是這個意思,你要看看你這一條路,這個跑道它到最后是跑哪里去了。
      
就是你內心的活動,你是經常怎么思考的,這是一個道路了,當你走上彎路的時候你就慘了。

諸位,你走到中間再換跑道,就很困難了,非常困難,因為你已經產生習慣了,這個定性聲聞遇到佛陀,佛陀跟他講這個法空的思想,他就很習慣就開始執著法執。

這成佛之道,你最好一次就把它做好,你不要做得不圓滿,然后再來調整,你就很被動了。
      
所以它這個種性意思就是說,你形成一個什么種性,就決定你未來的命運了,你這個成佛之道的快慢就決定了,佛陀都改不了,佛陀沒辦法改了。

所以我們為什么要研究《楞嚴經》,開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》,就是把你的種性弄得正確,菩薩種性先建立起來,不要急著去積集資糧,你要把你的跑道走對了,這個車子走上一個正確的跑道了,然后你再來加速。

你走錯了跑道,你加速的越快,你那個種性就越堅固,到最后你根本不可能改變了,你只好乖乖的先成就小乘,初果、二果、三果、四果,再回小向大,再慢慢的往上爬,你的同梯的早就成佛了,你還在那個地方慢慢晃,因為你一開始跑道就弄錯了。

所以這個種性,這是很重要的概念。
      
好,那么這說明我們無量劫來,我們一般人都是不定種性,那么我們可以透過我們的學習,我們的教育,把我們的因地發心,把它弄得跟成佛的菩薩種性是一條線的,這是第一個。

【61】種子的種類——什么是有漏的種子?
      
我們看下一個種子的種類。那么影響種性的這些種類是什么?什么東西會影響我們的種性呢?

為什么他生出來是人天種性、他生出來是二乘種性、他生出來是菩薩種性呢?它的理由在哪里呢?它的過程是怎么來的?
         
我們來看看種子的種類。首先,我們把我們的阿賴耶識的種子,分成兩類:
         
一個是有漏的種子,一個是無漏的種子。我們把這個有漏種子念一遍:
        
一、名言種子——謂由名言所熏,能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。
      
        
二、業種子——謂由造作善惡等業,所熏成之種子。第六識相應思心所,依身口意三,造作善惡等業,熏自思種于阿賴耶識,名業種子。

我們先講講我們今天,我們在學佛之前,我們開始在規劃未來,開創未來,首先我們要看看我們的過去留下了什么東西給我們。首先我們一定面對一些有漏的種子。

這個漏是什么意思?漏有兩層意思,第一個是過失,第二個是障礙。
      
那么也就是說,這個有漏就是以自我為中心,所造的善業跟惡業通通是有漏。

那么有漏在因地上,它有貪瞋癡煩惱的過失,因為【你依止自我來造業,就很可能跟眾生產生對立,眾生讓你滿意的,你起貪,讓你不滿意的,你起瞋】等等。

有各式各樣的煩惱,會跟著你的善業一起活動,就是在善業當中夾雜著煩惱,這個叫做有漏,它因地有過失,有過失的善業。

那么在果報上,它產生了障礙。這個漏就是漏落于生死輪回,你這個業力呀,只能夠在輪回里面得一個果報,這個果報雖然讓你快樂,但是有老病死的障礙,它不得自在。
         
那么這有漏的種子,我們把它分成兩類:
      
第一個名言種子,就是由名言的熏習。名言就是思想,那么能夠引生一切善念惡念諸法自果的親因緣種子。

名言種子它有兩種情況,第一個是透過學習,你可能透過你的師長、同參道友跟你講些什么話而熏習成一種思想,透過學習而來;

第二個透過你的生活經驗,你小時候可能受過別人的傷害,所以你就產生一種比較悲觀的,苦諦的思考,也是可能的。

就是你的生活經驗,也會給你產生一定的名言種子,包括了生活體驗,包括了學習,都會影響到我們形成一種名言種子,這個就是你的思考模式了。
      
第二個是業種子,就是由于過去所造的善惡等業所熏習的一種業種子,就是第六意識所相應的思心所。

這個思心所是愿望、意樂,我們知道造業一定要意樂了,你沒有意樂那就是無心之過了,那就不能構成業力了。

業力一定要有主動的愿望,當然愿望有可能是正的,也可能是邪的,依止身口意的三業,造作善惡等業,而熏習這種思心所的種子,在阿賴耶識當中,名業種子,我們每一個人造一個業,你第八識都會同時產生名言種子跟業種子,同時。
      
舉一個例子,比方說你布施,你布施的行為做完以后,你的名言種子使你更想布施了,你加強布施的思想,這個就是名言種子;

第二個你布施的行為,會讓你來生得到富貴的果報,叫做業種子。

所以你每一個行為,都會成就兩個種子,一個是對你的思想產生一定的增加,第二個是你的善惡的業力,也產生一定的增加,這兩個都會增加。

但是因為這兩個都是依止自我意識而生起的,所以它都是有漏的。因為你在造業的這個時候,你沒有修空觀嘛,也沒有發菩提心嘛。

所以你會認為說,欸,我來造這個善業,那么以后也是由我來得這個安樂果報,那么你這樣子想,這個行為就是有漏了,依止自我意識所帶動的身口意,都是有漏了。
         
【62】種子的種類——什么是無漏的種子?
         
我們來看看無漏的種子。

無漏種子有三種,我們先把它念一遍:
        
一、生空無漏種子——引生二乘道無漏法。
        
二、法空無漏種子;

三、俱空無漏種子——引生菩薩及佛果無漏法。
         
那么無漏的種子,它必須跟我空法空的真理相應的,就是說它是一種出世間的功德。那么首先它有三種:
      
第一個我們看生空無漏種子,就是引生二乘道無漏法的。

這個生空就是我空,如果你在修習這個善業的時候,你思惟無常,其實我所修的善業是無常的,那么我們的身心世界,只是一個心識的活動。

就是修善業,是第六意識剎那剎那的生滅,面對一個剎那剎那生滅的外境,由無常生滅的心去修一個無常生滅的境,所以這個當中是無我、無我所的,沒有一個主宰者。

那么你能夠修無常觀,來修這個善業,那么就是生空無漏種子,這種種子不會加強生死的業力,這是第一個。
      
第二個法空無漏種子,第三個俱空無漏種子。

這個大乘的空觀有兩種,一種是根本的空觀,一個是對治的空觀。

我們先講俱空。俱空的意思就是說它從根本上觀察無生,所以這個空觀你不需要對治,因為它本來就沒有,本來就沒有生死,本來就沒有業力。

因為它直觀真如嘛,它正念真如嘛,所以它本來就站在一種本來清凈的角度來面對人生嘛,這個就是完全沒有對立心,這個叫做俱空。

它從根本上觀空,這種理觀是可以的,但是唯識學不采取這個觀法,我們后面會說過,我們唯識學的空觀是對治的。但是這種觀法,在了分段生死特別有力量,叫做無分別智。

我解釋一下:這個就是說菩薩的空觀,在對治這一塊,他修無分別智,我們凡夫的執著要經過分別才會生起,就是你必須打妄想,你才會產生執著,所以一切業障海,皆由妄想生。

我們怎么知道哪一個人的生死業力特別重?哪一個人知道?就是說臨終的時候有些人念幾句佛號,欸,阿彌陀佛就把他接走了,有些人佛號念了很久,他也沒辦法走,因為你的業力太強了。
2016-07-27
評論對象: 當前中國居民不持有現金,能持有什么?
確實如此。政府濫發貨幣,是一種對全國人民的盜竊行為。
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易憲容:

而中國管制下的負利率不僅意味著民眾在銀行存款是賠錢的,也是政府通過貨幣政策讓債權人的財富向債務人轉移的一種方式,甚至于是通過政府對十分分散的銀行債權人財富掠奪的一種方式。這不僅會導致絕大多數消費能力減弱,也會導致社會財富越來越分配不公。所以有人表示,在當前的情況下,拿現金的人最吃虧,而且貧富差距在擴大。
2016-07-26
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★◆今天我們請豫章網友從中醫的角度分析一下小段愛慪氣的原因。大家都知道小段的特色之一,就是慪氣灌水。那麼為什麼小段特別容易發怒呢?

對此豫章網友指出:這個原因是多方面的,它既跟一些疾病比如肝病有關,也跟一些不良生活習慣比如熬夜有關。豫章網友給出了如下一個惡性的因果循環公式:熬夜導致傷肝,傷肝又致易怒,發怒再致傷肝。這是一個惡性循環。

聽起來很復雜,那么具體這中間是個什么邏輯呢?限于篇幅,我們下回再看豫章網友從中醫的角度是怎么分析的。

...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

這里劈頭第一句話,就說騶衍在那個時代,“其游說諸侯見尊禮如此”,受到國際間尊重的情形,有上面所說的種種榮寵。

跟著便說騶衍當時的情形,哪里像孔子周游列國時,還在陳蔡之間,受到餓肚子的遭遇;又哪里像當時的孟子,始終在齊梁之間受到窮困的苦惱。

但是,話又說回來,世界上的人和事都很難說,有的人一味重視現實,有的人卻輕視現實。

例如周武王以仁義作號召,結果討伐紂王以后,自己做起皇帝來了。所以像伯夷、叔齊他們,覺得這種假仁假義是很可恥的事,寧可餓死在首陽山,也不下山來吃他周朝的飯。

接著,司馬遷又以孔子為例:衛靈公有一次問他軍事方面的事情,孔子閉口不答。孔子并不是不懂軍事,只是不愿意再加重他們軍國思想的野心而已。


同樣地,梁惠王在出兵侵略趙國之前,也向孟子請教過,結果,孟子避開正面的問題,只告訴他周代的先祖——大王(古公亶父)的一段故事。

古公亶父原本定居在豳(又作邠),由于政治清明,人民生活非常安樂。后來受到戎狄的侵犯,國人憤慨,要起而對抗。

但是古公亶父卻不忍心戰場上的殺戮,于是忍痛離開自己的鄉土、國業,改遷到歧山山下。

大多數的豳人,由于愛戴他的德政,也都隨他遷居。而后經由季歷、文王的發揚光大,各地人民自動前來歸附,竟擁有了三分之二的天下。

到武王時,很輕易就取代了殘暴的紂王,而改國號為周。

司馬遷接著說,孔子、孟子他們,并不是不懂得怎樣去“阿世茍合”,向時代風氣妥協,為了自己本身的現實利益,隨便去迎合別人的意見。

實在是非不能也,是不肯為也。所以寧可為真理正義窮困受苦,也不愿茍且現實,追求那些功名富貴。

因此,他們所講的那些天理人倫、政治道德的理想,對于現實社會,就好比拿一個方形的塞子,要把它放進一個圓形的孔中一樣,彼此都是格格不入的,哪里能夠達到救世濟人的目的呢?“持方枘而內圓鑿,其能入乎?”

隨后司馬先生又舉例:商湯時代,伊尹不得志的時候,為了實現他的理想,想盡辦法,去作商湯的廚師。因此受到商湯的賞識,請他當輔相,發展了他的抱負,使商湯成為歷史上的名王,他自己也達到實現理想的目的,而名留千古。

又像春秋末期的百里奚一樣,在他窮困的時候,只幫著那些趕牛車的人喂牛,混口飯吃。但結果他利用了喂牛的機會,而受到秦繆公的重視,請他當輔相,因此使秦始皇的上代富強起來。

這些過去歷史上的人物也不錯啊!為什么呢?有理想,有抱負,尚未得志時,不妨將就別人一點,先取得別人的信任,肯與你合作以后,才慢慢地引導他們走上大道。

“作先合,然后引之大道。”那也是一種處世的辦法啊!

比如像騶衍,他當時的學術、言論、思想,雖然看起來很怪,不合于學問的大道,好像是“語不驚人死不休”,但是他因此受到國際間的重視。

所以,這也許是他一種入世處世的方法。他最終的目的,是要引導當時那些執政者,慢慢地走上仁義道德的政治路線。那么,他的用心,也便同伊尹的拿菜鏟和百里奚的喂牛一樣,都是別有苦心的了!

至于說,究竟是孔子、孟子那種嚴正的作人處世的態度對呢?還是騶衍他們那種立身處世的方式對呢?

碰到這種問題,司馬遷往往不下一個肯定的結論,這是很有趣味、也很高深的人生哲學的問題。有矛盾,也有相輔相成的作用。

是與非,由讀者自己去作答案。

司馬先生的手法,往往就是如此的高明。把一切正反兩面的資料,都放進孟子的傳記里,陳列擺設在你的眼前,而且也加上說明。

你買了票,參觀了這些資料以后,你要的是哪一樣,但各取所需,各憑所好了。不過,此中含有真意,不可隨便,不可馬虎。

附帶地再說明一下,他在這篇《孟子荀卿列傳》里,最后說到荀子,他有同孟子一樣的理想,但是作人處世的方向又同中有異。

荀子的晚年,就到了南方的楚國,當了楚國的屬地蘭陵(山東)地方的首長——蘭陵令。后世發展成為世家大族。

人生遭遇,有幸與不幸,雖曰人事,豈非天命哉?雖曰天命,豈非人事哉?司馬遷又不作肯定的評語,這等于你坐上公共汽車,或在公共場所,往往看到“銀錢行李,各自小心”的警語一樣有味道。對嗎?

蘇秦與孟子的時代

為了研究《孟子》這本書,我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期,和孟子同時的學術思想界的一般人物,作為比較,作為陪襯,使我們在研究孔孟學術思想時,藉以啟發自己的慧思,同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞圣的道理。

但是,只從當時的那些知識分子去了解孟子還不夠。我們現在再來看看與孟子同一時代中,國際政治上的風云人物,也是我們歷史上著名的風云人物——蘇秦。他真是擺足了歷史上的威風,但他也在年輕時期,受盡折磨,足資青年效法、惕厲。

在中國的歷史上,后世一般研究史學的儒生們,盡管看不起蘇秦,但是,在中國兩千多年的政治史上,這些大人先生們,暗地里都還是摹擬蘇秦的那一套。

甚至還深深地重用他的名言。尤其是當時代在變亂之中,要想撥亂反正,蘇秦的那一套,是不容忽視的,并不簡單。

時下有些國人,往往很幽默地把現在美國的基辛格,比作蘇秦。講實在的,基辛格還不夠資格與蘇秦相提并論,比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲,還差得多。

蘇秦生在孟子同一時代的東周,是洛陽人。東周的洛陽,是當時中央周天子的另一首都所在地,盡管那個時代天下諸侯互爭雄長,爭取霸業,眼里已經沒有中央的周室,所謂“天下已不宗周者久矣”。

但是東西兩周的首都所在,到底還是有它悠久的歷史文化。

蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。研究一個人的生平,這點也是很值得注意的。

他在少年的時候,和張儀、孫臏、龐涓幾個人,都是從鬼谷子求學。

鬼谷子的確是當時以及后世的一個神秘人物,也是屬于道家之流的隱士,我們暫時不去講他。蘇秦離開了鬼谷子以后,便想有所作為。

他研究一下當代的局勢,只有秦國足以舉足輕重,能夠影響當時的整個天下。所以他的目標,就指向了高據西陲的秦國。

那個時候的秦國,是秦惠王的時代,也正是由商鞅變法以后,講究法治、講究富國強兵的一個時期。而后,再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵精圖治,才奠定了始皇一統天下的基業。

蘇秦抱著滿懷希望到秦國去,大概先變賣產業,又借了些債,置辦得很豪華,帶了很講究的行裝到秦國。見到秦惠王,提出了他對天下事的整套構想和計劃。

在當時的觀念里,這種情形就叫做“游說”。
那個時候還沒有什么考試取士的用人辦法,一般學者知識分子,都靠游說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。

即如孟子見梁惠王、齊宣王等提供王道德政的意見,在那個時代的風氣,也都屬于游說的作法。

不過,后世有些人把游說這個觀念,打入了縱橫之學、策士之流的范圍,很看不起,所以就特別把亞圣孟子的事跡,列于游說之外了。

秦皇霸業的藍圖

我們如果仔細研究,好好讀一下《戰國策》和《史記》,其中有關蘇秦當時游說的言論和思想,實在不能輕視,也不可忽視。

他第一次見到秦惠王所提出的說辭,也是標榜王道的作法。不過,他是針對當時的現狀,特別強調他自己的軍國思想與戰爭理論。

他說:
大王之國,西有巴蜀、漢中之利,北有胡貉代馬之用,南有巫山黔中之限,東有肴函之固。田肥美,民殷富,戰車萬乘,奮擊百萬,沃野千里,蓄積饒多,地勢形便,此所謂天府,天下之雄國也。以大王之賢,士民之眾,車騎之用,兵法之教,可以并諸侯,吞天下,稱帝而治。愿大王少留意,臣請奏其效!

蘇秦初見秦惠王所提出吞并諸侯,“稱帝而治”的藍圖,也便是后世秦始皇所走的路線。

結果,非常有趣,他的計劃根本就被秦惠王所否決了。難道說,當時秦惠王的野心,還不及他的裔孫秦始皇嗎?這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎么說的。

秦惠王說:“據我所知,一個羽毛還沒有長豐滿的鳥兒,是不可能高飛的。一個人文教化還沒有培養成功的國家,是不可以隨便征伐別人的。同樣的道理,德政方面,還沒有扎下深厚的根基,是不可以隨便動員國民的。領導人的政治教化與感召力量,還不足以使全民由衷地順服,是不可以再三加重責任,勞煩自己的高級干部去擔負更艱巨的任務的。你蘇先生今天很有心地不遠千里而來到我的國家,肯這樣當面教導我,非常感謝。不過,希望等到將來會有那么一天,再向你專誠請教。”

完了,下一句,在前清來講,就是端茶送客了。在現代,就是秦惠王舉起手來看一下手表,再伸出右手來準備握手送客了。

這一段在古文怎么記載呢?文字寫得美極了,可是現代人讀起來,不大容易了解當時的現場實況。所以大家便馬馬虎虎地看過去,認為這些老古董沒啥意思。《戰國策》上的原文是這樣寫的:

秦王曰:寡人聞之,毛羽不豐滿者,不可以高飛。文章不成者,不可以誅罰。道德不厚者,不可以使民。政教不順者,不可以須大臣。今先生伊然不遠千里而庭教之,愿以異日。

可是在當時,年輕的蘇秦還要裝呆,不肯馬上告退,仍然繼續講下去。想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。

你看,這多么不懂事,不識時務!他在這個時候,把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想,一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。

其中,他說道:

是故兵勝于外,義強于內,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌萬乘,屈敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。

2016-07-26
評論對象: 中國樓市為何無法走上健康持續發展之路?
這就叫特色。

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易憲容:

中國樓市為何無法走上健康持續發展之路?
2016-07-25
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★▲今天老夫要做一下自我批評。自從前天看了豫章網友對“熬夜傷肝”的分析之後,老夫這心裡就感到了內疚,也感到了慚愧。為什麼呢?

原來,今年前期老夫曾經在上夜班的時候逗了小段幾次,恰巧還都是在下半夜,當時并沒想到小段傷肝的問題。而這小段吧也老實,只要老夫一喚他,他就立馬屁顛屁顛的出來回話,當時老夫還把這當成了一樂。

現在看,這是不對的。在一個最傷肝的時刻(子時)逗一個肝病患者,怎麼說都不合適。

雖然不知者不怪,雖然老夫也不是故意的,但還是要為此做一下自我批評,----下不為例。

...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

所以你覺悟是一回事,你必須要面對你的無始的生死業力,你必須把今生的業力給償還結束了,所以往生凈土是臨命終時。

你今生的業,必須把它受完了,你才可以到凈土去,所以這樣子,對往生的人來說是充滿了變數。

比方說我現在在佛堂打坐非常好,我信心具足、愿力具足、佛號具足,三資糧具足,阿彌陀佛你趕緊來接我吧!不可以!只有覺悟是不能往生的,你要考慮業力的現實,因為你是個業報身!

所以真如緣起的理想化,它某種程度忽略了生命的相續,忽略了業力的相續,所以大智慧的佛陀,在真如緣起的另外,開出了賴耶緣起。

就是我們有理想化的安住真如,給我們很大的信心:自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別。

但是我們也必須要務實的面對我們的生命。所以佛陀講阿賴耶緣起的時候,他建立一個很重要的概念,叫阿賴耶識。

阿賴耶識它就有相狀了,它不像真如是離一切相,它是有相狀的,它有染凈的相狀,它有過去、現在、未來的相狀。

當然從你投胎那天開始,你就必須要面對阿賴耶識,因為我們夾帶了無量的生命來投胎的。
那么一個修行者,你想要創造來生的凈土,你要先做一件事情,你必須面對你的過去。

你不面對你的過去,你怎么知道你生命當中,過去給你留下什么東西?哪些是你的盲點?哪些是你的特點?哪些該調伏?哪些該引導?

你沒有下手處,你就沒辦法把你的生命順從本愿,你根本不知道怎么下手,所以如實的面對過去,這個是唯識學非常重要的特點,把你帶回過去,了解自己。

我們曾經經歷過很多次的過去的生命,我們做過天上的天王,我們做過地上的螞蟻,我們也曾經到過三惡道去。

但是現在有個問題,過去跑哪里去了?我們那么多的過去生命,到哪兒去了?當然,被無常的大火完全破壞了,但是它留下很多的軌跡。
我們每一次的生命都有軌跡的,就是你的種子,在阿賴耶識有無量無邊的種子,這個就是你的過去。

所以我們出生開始,當你踏上修行的第一天開始,你就必須面對你的阿賴耶識,你前生留給你的禮物,就是種子。

這些善惡的種子,你必須要面對的,你怎么能夠善巧的引導它,讓它在臨終的時候不干擾你,這是很重要的。當然,我們必須對種子有所了解了。

【59】唯識學把種子分成兩種相貌、四種功用

在唯識學把種子分成它的兩種相貌、四種功用。

第一個,它的相貌是「剎那滅」。種子是變化的,它不是一種寂靜的狀態,它是不斷的不斷的生,不斷的滅,所以也就是說它可以改造的,它可以調整。

第二個,它是「相續的」,種子沒有有效期限。你說,欸,我這件事情已經做了三千年,你應該消失了吧?沒有這回事情。

種子一旦進入你阿賴耶識,它永久都不會消失,永久都不會,它沒有有效期限,除非你懺悔,除非你用空觀來對治它,它才會消失。

所以它是恒常相續,前后變化的,這是它兩種相貌。那么這樣子講,它就有四種功能了:

第一個,果俱有。

這個是我們最容易忽略而最可怕的功能,就是當你把這個種子種下去以后,它會有一種等流的力量,它自己會蔓延。

你說,欸,我昨天做的錯事,但是我今天沒做了,它怎么蔓延呢?對不起,你沒懺悔。你沒懺悔,它自己會蔓延。

它就是說,你把這個種子種下去,它有一種特性,它自己會往下蔓延下去,它有一種等流力量,你只要不把它stop,它會不斷的從兩個種子變四個種子,由四個種子變八個種子,它不斷的相續下去,這個是非常可怕的,所以你不能忽略你的行為。

第二個,性決定。它的體性是不會改變的。

那么第三個,待眾緣。如果你臨終的時候有任何的惡念,執著,去刺激到這個惡業的地雷,它就是要爆炸了,要得果報了。

最后一個,引自果。

所以我們學習唯識學,當我們在研究緣起的時候,第一個,你要很認真的很心平氣和的面對你的過去所留下的無量無邊的種子。

你必須了解它,你才有辦法帶它,引導這些無量無邊的種子,讓它順從本愿,在臨終的時候不干擾你。

愿我臨終無障礙,所有的障礙都是你自己造成的,因為你有種子你不去處理它,你忽略它的存在,但是你忽略它的存在,它還是存在!

所以我們遲早得面對它的,你與其等到臨終的時候,你再來后悔,你倒不如早一點面對它,對你有好處,因為它是你過去生留下的東西。

當然,我們今生有某種程度的主導權,我們可以把過去不好的種子破壞掉,把好的種子珍藏起來,這個就是我們要做的工作。

【60】種子它是怎么來的?

好,我們看第二個,種子的由來。那么我們前面講到種子的特性,這以下,說明這個種子它是怎么樣來的,它怎么去影響我們人生的定位?

好,我們來看看這個種子,對我們修行當中產生一個多么重要的影響。

好,我們先把它念一遍:

《唯識論》云:種子各有二類,一者「本有」,謂無始時來異熟識中法爾而有生蘊處界,功能差別。世尊依此說諸有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有,余所引證,廣如初說,此即名為「本性住種」。二者「始起」,謂無始來,數數現行熏習而有,世尊依此,說有情心染凈諸法,所熏習故,無量種子之所積集,諸論亦說,染凈種子,由染凈法熏習故生,此即名為「習所成種」。

好,那么《成唯識論》上說,我們每一個人一出生,就有兩類的種子:一個是本來就有的,一個是后天熏習而有的。

什么叫本有呢?就是無始劫來我們的第八識,它本來就具足能夠生起種種這個五蘊、十二處、十八界這種差別果報的功能。

那么世尊就依此這種本有的種子來說,眾生無始劫來有種種的差別的種性,就好像惡叉聚。

這個惡叉聚,就是印度的一種水果,它一出生就具足三個水果,它本來就是這樣,它不是后天把它粘上去的。那么也就是說,我們每一個人一出生,真的有它的一種種性的差別,那么這個叫做本性住種,這第一個。

第二個就是我們透過后天的熏習,就無始劫來我們不斷的學習,去熏習我們的第八識。

佛陀就說這有情因為內心有種種染凈諸法,他可能親近雜染法,他一天到晚用殺盜淫妄去熏習它,他出現了這個三途種性。

或者他親近了這種清凈的布施、持戒、忍辱的善法,他出現了一種三乘的種性。

就是說,你透過后天的染凈諸法的熏習,那么產生不同的種子而累積成一種力量。在其他的諸論也說到染凈種子是隨順染凈諸法的熏習而生起,這個就是習所成種。

所以我們這個阿賴耶識,首先,我們在面對我們過去的種子先把它切開來分成兩類,一個是本有的,一個是始有。

這個本有它所要強調的就是說,我們的阿賴耶識有些種子,它不是那么堅固,它是可以變化的,可以改造的,這個就是始有。

但是有些種子,你很難改變了,江山易改本性難移。所以在唯識里面,它把眾生列出五種種性。

諸位我們要知道一個觀念,因為唯識學它從阿賴耶識講起,你看《唯識三十頌》一開始,初阿賴耶識,異熟一切種,它是從眾生一念不覺以后開始講緣起,所以阿賴耶識之前是怎么,它不探討,所以它就有這個本性住種的概念了。

當然這個意思,我們也不要執著說,一定就是我們的自性本來不清凈,也不要這樣講,因為它是從阿賴耶識談起!

所以這個地方,主要我們要認識一個概念就是說,我們每一個人一出生的確不平等,有些個性是不容易改變。

所以在唯識學,它把我們每一個人——學佛人,分成五種種性:

第一個定性聲聞。有些人一接觸佛法,佛陀說了無量無邊的法,他什么法都沒興趣,只對苦諦的法特別好樂,特別歡喜修習無常苦諦,所以他經常思惟無常苦諦,他的內心有很強烈的出離心。

觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人。

這種人在成佛之道,他一定要先成就小果,再回小向大成就佛道的,他沒辦法改變,即便遇到佛陀都沒辦法,叫定性聲聞,這個他本性住種太強。

第二種人是定性的緣覺。

那么緣覺乘,他就比聲聞乘好一點,他也有出離心,但是他不從苦諦生起,他是觀因緣的生滅,此生故彼生,此有故彼有,此無故彼無,此滅故彼滅。

所以他從生滅的因緣當中,觀到無我的真理,而證入了偏空涅槃。這種人個性比較沒那么偏激,他雖有出離心,但是他的對立心沒那么強。這種人是利根的小乘人,緣覺乘。

第三種是定性菩薩。

我們看歷代的祖師,很多這種例子,那個菩薩種性太強。我們的祖師里面,有些是年輕的時候都造過惡業,但是那種菩薩種性力量強的人,他的特點雖作惡業,速疾能悔。

那么很多祖師,他年輕的時候,甚至于做過殺盜淫妄,甚至于毀謗佛法,但是因為他學儒家思想,受到儒家思想的這種誤導,但是他一旦接觸佛法以后,他把他的菩薩種性的善根一啟動的時候,他立馬懺悔,就他那種反轉的力量特別強。

定性的菩薩,這種人他一定會成佛的,直趨佛道的,他雖有一些一時的逆境,但是不能障礙他的,因為他種性已經成就了,定性的菩薩。
      
第四種是最多的,就不定種性,他可能會變成聲聞種性,他可能會變成緣覺種性,他也可能變成菩薩種性。

我們一般人就是不決定,譬如空中的羽毛,你運氣好一點,遇到大乘佛法的老師,你就變成菩薩種性,你運氣差一點,遇到了邪師外道,你就變成外道種性。

因為你過去生沒有產生一個堅固的善根,所以你就看你今生的造作,來決定你的種性,第四種是不定種性。
      
第五種是最糟糕的,無性種性。

他完全沒有出世的善根,只喜歡修習人天福報。

2016-07-25
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★■上回書豫章網友談到人體的肝臟子時處在排毒期,此時人需要充分休息。如果此時不休息,那么肝臟的排毒功能就有了障礙。而如果此時象小段那樣不但不休息,反而慪氣,那就成倍地增加了體內的毒素。

看來這個世界上的東西都是有因必有果的,長期慪氣,必得肝病,更何況象小段那樣熬著夜慪氣呢?那麼從中醫的角度看熬夜對肝臟還有哪些危害呢?我們以後再說。

...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

司馬遷編撰手法中的孟子

在前面,非常簡單地提到戰國時期的時代環境。現在我們先來看一下司馬遷寫《史記》的編導手法,在他的筆下如何描寫孟老夫子,這是非常有趣的事。

本來寫傳記,一個人有一個人的生平事跡,應該分開來,單獨地寫。

但是司馬遷往往會把一兩個人的列傳合起來寫,或者連帶幾個人寫成一堆。

難道他是為了節省稿紙,節省筆墨嗎?不是的,他是把歷史上同一類型的人和事,或者類同之中又完全相反的人和事,配合起來寫成一篇。

我們讀了,可以作一強烈的對比,在互相矛盾、相反相成中找出道理,可以自求啟發,從歷史經驗的鏡子中,反映出立身處世的準則。

因此,司馬遷寫孟子,是拿和孟子有相同類型的荀子寫作一篇,叫做《孟子荀卿列傳》。在這一篇里,他又舉了很多與孟子、荀卿類型相反的人物,相互輝映。

看來他好像偷懶省事,或者是認為那些人不足以另作一篇傳記似的。

其實不然,一個文人筆下的傳記文章,如果有意亂扯,加上文字渲染的話,小題大作,大可洋洋灑灑,各自構成專篇。

可是司馬遷的風格,是有他的哲學的、學術的中心思想,他絕不愿意亂來。

所以,他在這篇文章中帶出了戰國當時一大堆的有名諸子,并非是漫不經心地隨意而為,實在是有他聰明絕頂、度金針而不落言詮的妙用。

我們讀《史記》,幾乎和《春秋》三傳一樣,任何一字一句,絕不可以輕易放過。甚至《史記》中任何一個表,都不是隨便繪制的。

他寫孟子、荀子,同時又連帶寫出與孟子相同時代中的風云人物,如商君(鞅)、吳起、孫子、田忌。

又說“齊有三騶子”,當然極力描寫三騶子中的另一位談天文、說地理、講五行之學,大受當時人們所重視、尊敬,不像對孟子那樣的冷落、凄涼的——騶衍。

從騶衍以次,又說:“齊之稷下先生,如淳于髡、慎到、環淵、接予、田驕、騶爽之徒。”到此先告一段落。當然,也包含了同一時代性的人物關系。

再以后便寫荀子(卿),由荀卿而連帶說到莊子、墨子、公孫龍、劇子、李俚、尸子、長廬、吁子等等。

不過加上一句“自如孟子至于吁子,世多有其書,故不論其傳云。”我們要注意他這句“不論其傳”一詞的涵義,很有深度,也頗有味道。

最后,又孤零零地吊上一小節關于墨子的事,這是對墨子時代還待考證的附帶說明。如說:“蓋墨子,宋之大夫。善守御。為節用。或曰并孔子時,或曰在其后。”

我們讀《史記》,隨處可以看到司馬先生這些巧妙、幽默,有高度啟發性,與睿智存疑等等的編導手法。所以說好好地仔細讀它,可以啟發慧思。

我們讀《孟子》一書,開宗明義的第一章《梁惠王》——孟子見梁惠王,一開始,便可以看到孟子當時一種受盡冷漠歧視的味道。

同樣地,司馬遷寫孟子,首先也引用了這一段,然后才說到孟子的籍貫、出身、學歷,說明孟子是孔子的孫子子思的門人(至于說孟子并非子思的學生,則是另一考據的問題。司馬遷很可能弄錯了)。

《史記》上的這篇也和《伯夷列傳》差不多,沒有太多的敘述就完了。只說孟子闡述孔子的學說思想,作了七篇書,就是我們手里拿到的這本《孟子》。

古今中外,許多被后世認為是多么偉大,能影響干秋萬世的人物,在當時,大多數都是那么凄涼寂寞的。

就因為他在生前不重視短見的唯利是圖,對自己個人,對國家天下事,都是以如此的人品風格來為人處世的。

像孟老夫子那樣的人,如果當時稍微將就一點,自己降格以求,遷就一點現實,那便不同了。

更妙的是,司馬先生舉出騶衍來,與孟子當時的處境作一強烈的對比。

騶衍和孟子的強烈對比

在孟子見齊宣王、梁惠王,陳述那些理論思想的時候,是如何地受到冷落,我們慢慢且看《孟子》的本文,便可知道。

可是與孟老夫子同時代的騶衍他們,比起孟子所受的待遇,便大大不同了。

騶衍睹有國者益淫侈,不能尚德,……。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,……。其說閎大不經,必先驗小物,推而大之,至于無垠。……
是以騶衍重于齊。適梁,惠王郊迎,執賓主之禮。適趙,平原君側行撤席。如燕,昭王擁彗先驅,請列弟子之座而受業,筑碣石宮,身親往師之。

我們讀了這段歷史資料,便可以看到與孟子同一時代的騶衍,也同孟子一樣去見過齊宣王、梁惠王。甚至還到過燕趙兩國,受到燕昭王無比的崇敬。

他當時的聲望之高,所受各國諸侯們的歡迎款待,那種威風,那種排場,假如從重視現實虛榮的社會眼光來看,騶衍當時的威風架子實在擺足了。

哪里像梁惠王對待孟子那樣,毫不客氣地稱呼一聲“叟!不遠千里而來。”滿不在乎的味道。至于齊宣王,對孟子也并不表示太大的歡迎。

可是騶衍呢?“重于齊”,他在齊國極受尊重,連一般的知識分子稷下先生們,也連帶地受他影響,都受到齊王的敬重、優待。

騶衍到了魏國(梁),梁惠王親自到郊外去迎接他,等于現代,一個國家的領袖,親自到飛機場去迎接他一樣隆重。而且梁惠王以國賓的大禮接待騶衍,所謂 “惠王郊迎,執賓主之禮。”就是當時現場實況的紀錄。

騶衍到了趙國,“平原君側行撇席”,趙國有名的權貴豪門平原君,不敢和騶先生并排走路,只小心翼翼地側著半個身子在后侍從,比禮賓司的大禮官還要恭順。

到了行館以后,請騶先生坐下,平原君親自用自己的衣裳把那個座位打掃清潔一下,表示恭敬。

可是這種情形,在古代文字的藝術上,司馬遷只用了四個字,便描述得淋漓盡致,他只用“側行撇席”就夠了。

由此看來,今古文學寫作的技巧藝術有如此的差別,所以現在從白話新教育入手的青年同學們,便要特別細心地去讀,去研究,不可以馬馬虎虎。

騶衍到了燕國,那更神氣了。當時鼎鼎有名的燕昭王,“擁彗先驅”,親自到國境邊界去接他,而且手里還拿著清道用的掃把,表示作他學生一樣的為他開道。

接到了王宮以后,“請列弟子之座而受業”,請求作他的學生,愿意和騶先生門下那些弟子同樣的受業。

因此特別為了騶衍新建一座碣石宮來供養他,常常親自到騶先生所住的地方來聽課,和一般學生對待騶老師同樣的恭敬。

我們讀了司馬遷這幾句書,可以看到他用簡短的文字,就把戰國時期享有盛名的學者之光榮事跡,扎扎實實地記述下來,而且特別只附帶寫在孟子和荀子的傳記里,這豈不是一種極高明的編導手法?

拿當時極受尊敬的騶衍,和備受冷落的孟子作強烈的對比,給大家看。這是歷史時代的悲劇?還是人生的悲劇?抑或鬧劇?或者是現實榮華和千古盛名的對照呢?這就要大家自己去深思,去自我啟發了。

我們在座的,以及社會上各方面,許多人都在感嘆這個社會、這個時代,太重現實。

其實,在任何時代,任何地區,人活在世間,就要生存;漸漸地,慢慢地,不知不覺就會重視現實。

感嘆別人重視現實的我們,在基本的生活和生存條件上,老實說,有時又何嘗超越現實?何嘗不重視現實呢?只是角度不同,觀點不同,程度不同而已。

可是卻有極少數的人,他始終漠視現實,為崇高的理想而努力,放棄自我而為天下人著想,不顧自己短暫一生的生活現實,而為千秋萬代著眼。因此,也就受到人們一種超越的崇敬,稱他為“圣人”了。

這個道理,其實不用我們來說,司馬遷在《孟子》這篇傳記里,已經很巧妙地透了消息。他在本篇里評述騶衍說:

其術皆此類也。然要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親之施,始也濫耳。王公大人初見其術,懼然顧化,其后不能行之。

在全文里,他說騶衍先用陰陽玄妙的學術談天說地,講宇宙人生與物理世界因果交錯的事,玄之又玄,妙之又妙,聽的人各個為他傾倒。

其實騶衍這套學術,就是中國上古理論物理科學的內涵,也是上古科學的哲學內涵,如未深入研究,也不要隨便輕視。

不過,以司馬先生的觀點看來,騶衍他的本意,也和孟子一樣,深深感慨人類文化的危機,尤其當時國際間政治道德的衰落,社會風氣的奢侈糜爛,他為了要有所貢獻,希望改變時代,只好先推一套容易受人歡迎、接受的學術出來,玩弄一下。

其實,他的本意,還是歸乎人倫道義,所謂“仁義節儉,君臣上下六親之施。”他那些談陰陽、說玄妙的學術,只是建立聲望的方法而已。所謂“始其濫耳”。

當時那些王公大人們,一開始接觸到騶先生的學術思想,驚奇得不得了,都愿意來接受他的教化。等到騶衍真正要他們以人倫道德來作基礎的時候,他們便又做不到了。

這種現象,你只要看看秦始皇、漢武帝他們的求仙求道、求長生不老的歷史故事,以及當代一般學各種宗教神秘學人們的作為,便可了解“千古皆然,于今尤烈”。

再從輕松一點的角度來講,也正如清人趙翼的感慨,一個人若是要求文學藝術的成就,往往和現實生活發生沖突,產生矛盾不安的心理。
因此,他的《論詩》中說:

  詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。

  熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。  

處世的哲學問題

司馬遷的論述觀點還沒有完,他又說:

其游說諸侯,見尊禮如此,豈與仲尼菜色陳蔡,孟軻困于齊梁同乎哉!故武王以仁義代紂而王,伯夷餓不食周粟;衛靈公問陳,面孔子不答;梁惠王謀欲攻趙,孟柯稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉!持方柏欲內圓鑿,其能入乎?或曰:伊尹負鼎而勉湯以王,百里奚飯牛車下而纓公用霸。作先合,然后引之大道。騶衍其言雖不軌,倘亦有牛鼎之意乎?

這里劈頭第一句話,就說騶衍在那個時代,“其游說諸侯見尊禮如此”,受到國際間尊重的情形,有上面所說的種種榮寵。

2016-07-24
評論對象: 房地產爆炸式的增長已經不可持續了
牛刀走了,易憲容接過大旗,繼續戰鬥。
2016-07-23
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★▲周末繼續探討健康話題。

此前豫章網友提到“熬夜傷肝”的問題,眾所周知,小段由於心理焦躁、夜不能寐,所以經常在子時前后上網慪氣,這對肝臟是非常有害的。具體情況我們看看學醫的豫章小華佗網友的評論。

對此豫章網友解釋說:子時,一般指晚間11點-凌晨1點,要知道這段時間正好是肝臟的排毒時間,需在熟睡中進行。此時如果不休息,相反像小段一樣上網慪氣,肝臟不但不能排毒,反而產生了更多毒素,如此自虐,不得肝病就見鬼了....

感謝豫章網友的精彩分析,讓我們耳目一新,這段話很重要,所以有必要加深一下印象。限于篇幅,下回再續。

...繼續學習 凈界法師 講解的《唯識學概要》:

然后就用神通力把他未來的果報,六欲天的果報現出來給他看,我問你,舍利弗憑什么說他的天上的宮殿已就呢?憑什么?憑的神通力嘛!

諸位,神通力不能推論,他只能夠現量境。也就是說他在造布施的時候,他的內心世界一定有一種功能存在,這種功能讓舍利弗尊者看到了,是吧?

就是他果報沒有出現之前,他一定內心第八識里面有一種潛伏的種子存在,舍利弗尊者才能夠說你天上的宮殿已就嘛!這個就是種子。

當然這個是神通力了,我們也可以感覺一下,在經典上說,說這個種子它沒有得果報之前,你也可以感受到它的存在。

比方說,如果你覺得躁動不安,你可能阿賴耶識里面有罪業的種子多一點,尤其是你晚上如果睡不好覺,經常睡不好覺,你可能要懺悔了,因為它這個種子沒有得果報之前,它也可以感覺得出來,山雨未來風滿樓。

在經論的意思就是說,一個人造了善業力強的人,他的心是寂靜安穩的,因為善業力本來是安穩性的,安定的,但是罪業是躁動性的,它躁動不安。

就是說你阿賴耶識里面有很多罪業的種子,雖然沒有得果報,但是它有一種征兆,它有征兆的,這表示說這個種子的確是存在的。

所以在唯識學是這樣:造業、潛伏、得果報,這個潛伏是什么呢?就是種子。

好,我們先講到這,還有十分鐘,我們前面,可能大家對唯識還有一點陌生,所以我們的進度放慢一點,等到后面的運用的時候再加快。那么,這里有沒有問題?請說。

【56】空觀成就的人他還有沒有第七識? ?   
問:師父慈悲!師父剛剛講過說,只有在三界流轉還有第七識跟第八識,那么一個修空觀成就的人,他法空我空都已經沒有了,那他還有沒有第七識?

答:第七意識當然有,它是把第七意識轉變,它轉識成智嘛!它不是把第七意識破壞,比方說這個水,這個水本來是泛濫成災的嘛,它把這個水疏導成灌溉了。

所以心識是不能消滅的,心識只能夠轉變。大乘佛法是這樣態度,當然小乘佛法是用極度的手段,把前六識給滅了,所以叫錯損菩提。

你把第六識滅了,你的菩提心也沒了。那么大乘佛法的態度,它是轉變而不是斷滅,你必須引導它,教育它,跟自己溝通。

這個唯識的教理是這樣子的,你這個學完教理以后,你要把這個教理套在你的身心世界,你就容易理解了,就是它不是只是個教理。

其實佛法有些東西你是不能套的,你看你讀《華嚴經》,諸佛菩薩的功德,一為無量,無量為一,對不對?

坐微塵里轉大法輪,你套在你的身心世界套不起來,那是一種功德莊嚴,我們只能夠羨慕、隨喜、贊嘆。

但是唯識的東西都可以套到你的身心世界,它是可以套在你的身心世界,因為它是在講凡夫的緣起嘛!它跟那個真如緣起佛菩薩的因緣,不一樣。

【57】為什么要靠發愿來對治我們的第七意識?

問:請問一下,師父提到那個第七意識,對過去沒有興趣,對未來沒有興趣,只對現在發生的事情有執取,但是師父也提到說對治第七意識,發愿是一個很有力量的方式,但是發愿成佛或是求生凈土,它是一個寄托在未來的思考方式,為什么對治第七意識,它這么有力量?謝謝。

因為發愿它本身,它是用第六意識的愿力來抗拒第七意識的執著,它是用第六意識,因為第六意識為什么要發愿?

第六意識它雖然造業力強,但第六識有很大的弱點,就是它沒有定性,性界受三恒轉易,根隨信等總相連。

他可能今天參加個佛三,然后回去就開始放逸,放逸以后他覺得不對再來參加佛三,他是經常變來變去的。

所以,你要讓第六意識穩定性的上路,它必須要靠一個誓愿,要一個愿力來主導第六意識。所以第六意識必須靠愿力跟空正見,才有辦法抗拒第七意識。

諸位你們知道我們為什么要受戒嗎?說好話、做好事就好了,因為你沒有戒體,沒有愿力。

所以第六意識它雖然造業力強,但是它有一個很大的問題,它的缺點就是它沒定性,它很容易受外境影響,它遇到好的環境,它就正念分明,它回到家的時候就開始放逸,所以這第六意識就是這樣子。

所以偉大的佛陀知道只能夠靠發愿來引導第六意識,因為你如果不這樣子你永遠不是第七意識的對手,第七意識可專心了,恒審思量我相隨,第七意識是一個非常專一的心識,它專門執著我。

所以第六意識呢,它只能夠暫時的調伏它。但是如果你第六意識要相續的調伏它,就必須要把善念提升到善根,否則你永遠不是它的對手。

你不發愿的話,你就是經常進進退退,你有時候很精進,有時候你就退到沒有學佛之前的你,你就是永遠在那個地方充滿了不確定。

所以這個我們后面會講到怎么去強化第六意識。

我們到了這個應用篇,講到二塊,第一個圣道門的菩提心跟空正見,用愿力跟空性來引導第七意識;

第二個透過凈土門的憶佛念佛,來引導第七意識,兩個地方。

當然第六意識你也可以造善業,如果你只是處理業力的問題,那你就比較簡單,因為第六意識造善業是問題不大。

但是第七意識如果要處理你的顛倒的時候,從善業力集中到正念力的時候,那就不簡單了。

因為你開始面對輪回的時候,你面對生死問題的時候,第六意識的力量就不夠了,善念就不夠了,那就是善根了,那你的觀照力、誓愿力,你必須靠這兩個,你才能夠補強第六意識。

把第六意識的弱項,它的不確定性,因為第六意識是它很容易受外境刺激,尤其是感受,這個苦樂的感受一刺激第六意識,第六意識就變。

你看我們在修行當中稍微遇到痛苦,我們就很容易哎呀,算了,反正打佛七少一兩天也沒關系,是吧?

但是你說我發愿,我無論如何這七天一定要把它實踐,那么這個時候就已經不是對錯問題了,你認為你要實踐你的愿力,那就沒有理由了。

這個時候你不能拜要它拜,不能專要它專。當你的修行的訴求提升到誓愿力的時候,那這個是超越感受了。

你把它當作目標在實踐,否則你這個前五識跟第七意識的我執加在一起,這個第七意識是很會保護自己的,我愛、我見、我慢、我癡,它一旦這個“我”受到傷害的時候,第七意識跟第六意識一抗議,第六意識就沒輒了。

所以我們后面會講到說,我們怎么用第六意識,要把它的弱項,它的這種很容易受到外境刺激的這第六意識,怎么樣把它生根。

它已經不是一個花瓶的花,而是一個菩提的樹,讓它能夠堅定的走下去。那么向外調伏感受、向內對治顛倒,這個我們后面會講到這個修行的這一塊。

當然我們先了解有漏,先了解,所以我們這個地方講到緣起,先講到我們是怎么來的,先談談過去,我們今生為什么會變成這個樣子,后面我們再來看看我們怎么去開展未來,我們先了解我們的過去,找出我們的問題出在哪里。

所以唯識的緣起,它是談你的過去,到底我們為什么會一次一次的在三界輪回,到底是什么地方出了差錯。

當然第一個就是業力,然后經過長時間的潛伏,當然受到臨終的惡念的邪念的刺激,最后得果報。 

好,我們今天先上到這里,向下文長,付在來日,回向。

愿以此功德   
莊嚴佛凈土   
上報四重恩   
下濟三途苦   
若有見聞者   
悉發菩提心   
盡此一報身   
同生極樂國

凈界法師:唯識學概要講記  卷九  

【58】真如緣起也有它不足的地方!

諸位法師慈悲,陳會長慈悲,諸位菩薩,阿彌陀佛!   

請大家打開講義第二十四面,我們講到二、種子之由來。

我們這一科是講到依唯識相安立緣起,也就是說從唯識學的角度來探討我們有情眾生生命的緣起。

那么佛陀在大乘佛法當中講到生命的緣起,主要分成兩塊:一個是真如緣起,一個是賴耶緣起。

真如緣起,它有兩個特色:第一個離一切相,第二個即一切法。真如是沒有相狀的,在時間上它沒有過去、現在、未來這三種相狀;在空間上,它也沒有十法界的凡圣的差別相狀。

所以它離一切相,我們只能夠勉強的去形容它說是清凈本然,周遍法界。

這個清凈,它不是一個相狀,它只是在解釋它是沒有相狀的。

第二個,它即一切法。在我們一念的清凈心中,具足無量無邊的功德之法、無量無邊的波羅蜜之法。

所以真如的這種思考,會讓我們一個菩薩在逆境當中得到很大的加持。因為我們雖然是業障凡夫,我們受到很多業力的沖擊跟煩惱的干擾,但是我們跟佛陀能夠分享真如的大智慧光明,我們跟佛陀是一家人。

那么對于一個資糧位的菩薩,安住真如,給我們一種不退轉的力量,因為我們的心永遠是如此的清凈,永遠的具足如此的功德。

但是真如緣起有它不足的地方,因為它有兩個特點是它不足的地方:

第一個,它只論相應,不論相續。那么真如它要的是你相應,一時的相應,你只要一念相應一念佛,一念不生即如如佛。

但是你相應了以后,那我們怎么去相續呢?生命是相續的,我們沒辦法看到生命的相續,它是一個點狀的緣起觀,所以它只有點狀的相應,它沒辦法解釋一個片狀的相續的生命。

這個是真如緣起不足的地方。

第二個,它只論迷悟,不論業力。一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。

但事實上我們覺悟以后,我們還是要面對業力的,這是一種現實。

比方說你知道了極樂世界的功德莊嚴,你現在想去極樂世界可以嗎?當然不可以。

雖然你現在信愿具足,你的資糧都具足,但是,你有生死的業力未了。

所以你覺悟是一回事,你必須要面對你的無始的生死業力,你必須把今生的業力給償還結束了,所以往生凈土是臨命終時。

2016-07-23
評論對象: 盯著華人炒房熱,溫哥華樓市銷售急劇下降
這話說得不錯。其實這就是選票的威力,即便房價上漲跟你政府無關,只要你沒有有效遏制,老百姓就有權不再選你。

當然,這裡也涉及到資本主義的命門問題,也就是資本主義經濟模式的本質就是透支未來,這跟傳統經濟模式不同之處在於,傳統時代的有錢人只是聚斂當代的資源(財富),因為基礎經濟模式是原始式的農業(現在所謂的綠色農業),它不可能對大自然有過度的搜刮。

而現代人則不同,他們運用高科技手段從大自然那裡獲取資源的這種行為只能是一種過度搜刮,從地下到天上,短短百年間,就隨處可見這種搜刮帶來的不可修復的嚴重後遺癥。

傳統時代對當代人或者可再生之物進行的資源索取行為,老夫稱之為初級剝削。現代社會對未來人或者不可再生之物進行的資源索取行為,老夫稱之為終極剝削。前者只是激起當代社會矛盾,引發社會動亂。而後者有時並不會引發社會矛盾,----因為全社會都在向未來要資源,也就是說全社會都在進行終極剝削,全社會都是終極剝削的受益者(只是受益程度的區別而已:極少數人大大受益,大多數人受益較少)。

這也如老夫所言,事實上現代資本主義經濟模式的本質就是透支未來,人們在資本主義時代所看到的巨量財富,只是現代人用現代科技手段把未來N代人的資源財富提前攫取出來、展現出來而已。

這種終極剝削產生的最嚴重危害將在未來予以強烈體現,而對於資本主義而言,只顧眼前是其行為準則之一,因為獲取利潤的衝動是非理性的。

當然這種終極剝削的危害也必然會在現實社會予以顯現,只是沒有傳統社會那麼明顯罷了(這是因為傳統社會的資源缺乏,而現代社會則因為透支未來資源而資源豐富所致)。比方說少數人短期聚斂了巨額財富後,他們又要保護這些財富,讓它增值;或者有些是犯罪所得(比如貪汙腐敗販毒所得)則需要漂白。而購買房產等物品則是實現增值保值以及洗錢的重要手段。這樣這種終極剝削產生的負面效應就體現到了現實社會中,手握巨額財富者囤積居奇,哄抬物價,造成物價非理性上漲,這就對現實社會也造成了衝擊。

這只是資本主義時代的一些基本弊病。此時如果政府願意爲多數人控制局面,那麼他會出臺有效控制物價的措施,否則飆漲就永不停歇。



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易憲容:

所以,當中國人在全球把各國的住房價格炒得瘋狂時,已經引起了各國政府關注。在現代民主國家,如果這些市場出現的變化對絕大多數人不利時,政府唯一做法就是順民意,否則這些地方政府只能下臺。所以,中國人在全球炒房的瘋狂,目前可能面臨著風險越來越大。
2016-07-22
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
●●從今天開始學習南大師的另一力作《孟子旁通》,並且同時學習凈界法師的《唯識學概要》,再加上剛學過的《老子他說》,這樣從三個層面把儒釋道文化鋪開來步步推進,以便對中國文化有深刻的瞭解。

這樣對小段這樣的在中國文化領域一無所知的文盲來說,也是一個大大的福音,就是要讓小段每天都看到佛家、道家、儒家的理論,----以前小段一看到佛家道家的觀點就氣的肝膽俱裂、尋死覓活,現在估計他也習慣了,習慣了也就老實了。這就叫潛移默化,潛移默化也是治病的一種方式。

當然,小段的主要問題還是網絡綜合癥的問題,此前豫章小華佗網友曾經告誡小段不要熬夜慪氣,那麼他的理由是什麼?限於篇幅,下回再敘。

...開始學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

講在前面

在講過《論語》以后,又引起大家研究《孟子》的興趣,希望再講《孟子》。

其實,講到中國傳統文化的經學,我是很膚淺的,過去所講的《論語》,也只是為了時代的需要,東拉西扯地講了一大堆廢話,想不到大家還很愛好,這真是出乎意料之外。

新舊文化交流互變的沖擊時代,只好采取配合時代趨勢的方法來研究。我也只是提出個人的看法,貢獻大家作參考。

至于怎樣去深入,自古以來,關于《孟子》的著述非常多,還是需要大家自己努力去探討、去尋求。

提到《孟子》這部書,也是非常有趣的。當我還在童蒙的時代,等于現在小學三四年級的時期,就開始接受家庭和老師的督促,要讀《孟子》了。

那時候讀書,還要背誦得來,老師每天教一節,明天就要站在老師的前面一字一句地朗朗背誦上口,要背得很清楚很熟悉,不能有錯,錯了要受罰,甚至用戒方打手心。

當時并不注意內容的講解,只要認得字,讀得來,背得清楚。這一節背好了,老師再教第二節。

這里有一點要順便說明的,這也是歷史時代轉化演變的資料,就中國文化史的演變來看,雖說是小事情,卻有關大題目。

我們那個時代,還承受清朝末年的遺風,社會是舊式的社會,是典型的古老農村社會。印刷還不發達。《孟子》啊,《論語》啊,也有一章一章分開來賣,并不一定要買全部的書。

記得我在開始讀《孟子》的時候,是先讀《離婁》這一篇的。

我們那時代稱呼老師叫“先生”,并不叫老師。學工學商的老師叫師父,也不叫老師。

戒方就是上古時代所謂的“夏楚”,是老師們處罰學生的鞭笞。這種處罰很有用處,說句良心話,現在想起來,還蠻可愛的,并不像現代人所說的那樣可怕,更不會有什么妨害自尊心等等麻煩的副作用。

當然,這些道理很難講,只能說古今時代不同,思想、教育、觀念等都不同,不能一概而論。

不過,過去歷史上無論是哪方面的成功人物,差不多都經歷過戒方式的嚴格教育,可是并沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎?當然,過分的體罰我也是不贊成的。

我們在童年時代,開始讀《孟子》的時候,所有的內容,講解的要點,究竟是說些什么?

老實說,都是似懂非懂,似是而非的。教我的老師,也是當時的名儒,在前清有功名,后來還受清廷的保送,出過洋,到過日本留學。

我們是請他到家里教書,管吃管住,對他恭恭敬敬。那種家庭教師,在清代,就叫做“西席先生’”。大體說來,實在還不錯。

至少,在受到尊敬方面,比現在好得太多了。可是他教我們讀《孟子》時,也是不大詳細講解。

我呢?當小孩的時候,讀書也不太用心,正好引用陶淵明先生的話來遮羞,所謂“好讀書,不求甚解”。

當時的老師、宿儒和大人們都說,在前清要考功名,非熟讀此書——《孟子》不可。

當然四書都要讀熟,不過,無論考不考功名,文章要作得好,便要熟讀《孟子》。

什么“唐宋八大家”的文章,韓愈啊!柳宗元啊!蘇東坡啊!他們都是從《孟子》的文章里鉆出來,才有那樣偉大的成就。

當然喔!什么莎士比亞啊!培根啊!叔本華啊!與孟子并不相干。因為那個時候的大人先生們,嘴里或筆下引用的名言,大多是這些傳統文化中大儒名人的話。

若是現在如此引用,便成落伍。只有引用莎士比亞他們,才算時髦。我認為,這種現象不是代溝的關系,只能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現象而已。

后來我們進了洋學堂——就是現代化的學校,正碰上“五四”運動,打倒孔家店,推翻舊文化,幾乎是舉國若狂,大家跟著鬧了一段短時期,對于傳統文化的舊文學,一再吵著要廢除。

慢慢地,我們這些基本上從舊式教育出身的,對這些書本,也漸漸地淡漠起來。

不過,凡事若是從童子功開始學的,始終很難忘情的,盡管時代不同,在思想觀念的領域里,它的確占了很牢固、很重要的席位。

可是后來的新教育、新課本,由初中、高中到大學,一直到現在,我發現仍然沒有完全離開過舊文化。

尤其是《孟子》,幾乎每一級學校里的國文課本,都要選上幾段重要的文章。

青年人盡管不重視,但對孟子的文章還是讀過,反感歸反感,讀還是要讀。

也正因為如此,才能保持歷史文化于不墮。現在面對這么多的先生們,由我來講《孟子》,實在有點戰戰兢兢,不大好意思,這真叫作“班門弄斧”,當著內行耍外行,自耍活寶。

孟子旁通(一)

春秋無義戰

現在我們為了要研究《孟子》這本書,我覺得應該先了解一下孟子當時所處的時代,和當時現實社會的環境,就會覺得并不枯燥。

而且對孟子的人品和風格,也更有一層深刻的認識。那么才會知道后世的人,為什么把孟子承繼在孔子之后,稱他作“亞圣”,不是沒有道理的。

我們都知道,遠距我們現在大約二千五百年前,我們的歷史上,出現一個非常紊亂的時代,也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。

當然,這只是站在我們現在的立場,事不干己,無切膚之痛地加個評論而已。

如果我們也生長在那個時代,在那種痛苦悲憤的現實環境里,大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代,也就是有名的春秋戰國時期。

春秋、戰國,這兩個名詞所包涵的時代,都有幾百年之久,如果我們用人物作中心代表來講,孔子是春秋時期,孟子卻是到了戰國時期了。

春秋時期也罷,戰國時期也罷,這兩個銜接起來有五百多年的時代,卻是我們民族最痛苦的階段,打打殺殺,亂作一團。

可是在后世看來,這個時期,則是百家爭鳴,諸子挺秀的時代,也為我們后世子孫奠定了博大精深的文化基礎。這深厚的文化,一直流傳到現在,也會一直延續到未來。

我們知道,孔子當時親身經歷了痛苦時代的憂患。他在晚年,有系統地整理了中國文化的寶典,刪詩書、訂禮樂之外,他又集中精力,根據他本國魯國的歷史資料,開始著作了一部最有名的歷史和歷史哲學的書——《春秋》。

在這部書里,記述了東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因后果,同時也包涵了對于歷史人文、文化哲學的指示——如何是應該?如何是不應該?怎樣才是正確的善惡?怎樣才是正確的是非?

我們先要大概了解一下春秋時代的大題目。那個時代侵略吞并的戰爭,綿延繼續了兩百多年,由西周初期所建立的“封建”的文化基礎,開始逐漸地被破壞,社會的紊亂、經濟的凋蔽,所給予人們的痛苦,實在太多。現在我們簡單引用董仲舒的話,便可知道那個時代亂源的要點:

夫德不足以親近,而文不足以來遠,而斷之以戰伐為之者,此固春秋之所甚疾已,皆非義也。

董仲舒認為,在那個時代,各國諸侯之間的霸業,都不培養道德的政治基礎,因此政治道德衰落,國與國之間,人與人之間,誰也不相信誰,彼此不敢輕易親近,所謂“德不足以親近”。

對于文化的建立,更是漠不關心,只顧現實,而無高遠的見地。

國與國之間,沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關系,所以說:“文不足以來遠”。

因此只有用戰爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰爭上,卻加上冠冕堂皇的理由,不說自己要侵略別人,而是找些借口來發動戰爭,這就是“斷之以戰伐為之者”。

這便是孔子著《春秋》的動機和目的,也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點,“此固春秋之所甚疾已,皆非義也。”他說,春秋時代幾百年的戰爭,都是沒有道理的。所以也有人說,春秋無義戰。

但《春秋》這部書并不是非戰論,它特別強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰,所謂“惡詐擊而善偏戰,恥伐喪而榮復仇。”

例如在春秋二百多年之間,大小戰爭不計其數,只有兩次是為復國復仇的戰爭,那是無可厚非,不能說是不對的。所以他說:

今(指春秋時代)天下之大,三百年之久,戰伐侵攻不可勝數,而復仇者有二焉。

關于歷史文化的破壞,政治道德的沒落,則更嚴重。

在春秋二百四十二年間, “弒君三十六,亡國五十二。”人倫文化的道德基礎,幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。為什么那個時代會造成這樣的紊亂?

以孔子的論斷,都是根源于文化思想的衰落,人們眼光的短視,重視現實而忽略了文化發展中的因果。

所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說:“臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。”

后來的董仲舒,發揮了孔子的思想,便說:“細惡不絕之所致也。”

所謂細惡,便是指社會人士缺乏遠大的眼光,對于平常的小小壞事,馬虎一點由他去,久而久之,便造成一個時代的大紊亂了。

我們現在不是講《春秋》,而是介紹孟子所處的時代背景,追溯它的遠因,順便提到《春秋》。

繼春秋時代吞并侵略的紊亂變局,又延續了兩三百年,便是我們歷史上所謂的戰國時期。

紊亂的情形,比春秋時代有過之而無不及。各個強國的諸侯重現實,社會的風氣更重現實,苦只苦了一般的老百姓。

在那樣現實的時代環境中,孟子始終為人倫正義,為傳統文化的道德政治,奔走呼號,絕對不受時代環境的影響,而有絲毫轉變。

所以,他所繼承孔子的傳統精神,以及中國文化道德政治的哲學觀念,和孔子的文化思想一樣,也成為由古到今,甚至將來的顛撲不破的真理。為什么他會有這樣遠大的影響?這正是我們研究探討的主題之一。






2016-07-22
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★●今天是《老子他說》大結局的日子,雖然只是走馬觀花式的學習了一遍,仍然受益匪淺。從明天開始,學習南大師的另一力作《孟子旁通》。

接著談小段:上回書籠統的說到網絡綜合癥的很多危害,今天具體談一下。

大家都知道,網絡綜合癥的最明顯表現,就是患者無法自我控制了,這樣就會經常出現夜不能寐的情況,該睡覺的時候無法入睡,正常人都安然入睡了,網絡綜合癥患者卻睡不著。

比方說小段,經常會下半夜上網慪氣,這就對肝臟產生了巨大危害。

那么為什么説熬夜對肝臟危害巨大呢?限于篇幅,且聽下回分解。

...繼續學習南大師的《老子他說》:

一般人指責現代的青少年不滿現實,我說不滿現實是古今中外的通病,不但青少年如此,我們也一樣。

年輕的時候不滿現實,現在老了,照樣的不滿現實。不滿什么現實呢?不滿于老年的現實,年輕人不滿年輕的現實,每個時代每個世界,沒有任何人安于現實滿于現實的。

假使有人滿于現實,這個人就是圣人。

所以除了圣人以外,人沒有安于現實的,因為人的心理很妙,沒有人是無怨的。

我經常引用古文辭的話——“花落水流紅,閑愁萬種,無語怨東風”,一個人無事可怨時,還怨東風呢!

當然,花落水流都要去埋怨一番,這是人的心理,尤其是年輕人的心理。所以,世間幾乎沒有一個人真是善人,善人到了“無怨亦無恨”的境界,那就是圣人、佛的境界了。

人要做到樣樣好是不可能的,因為把大怨化解平和了,那些小怨又會變成大怨了。

“安可以為善,是以圣人執左契,而不責于人”,所以說,圣人并不要求達到天下的至善,那是辦不到的。

因為是非好壞,在哲學上來說,并沒有一個絕對的標準;是非善惡好壞,都是時間空間的變化,以及人為的因素而定的。

今天我們這件衣服漂亮,幾年后就覺得不漂亮了,這都是時空環境人為的心理變化而決定的。

所以上古的圣人不要求達到天下無怨,人人無怨。“左契”是指大的原則,守住大原則就可以了,不必去責備他人。

孟子也說過“有求全之毀,不虞之譽”,世界上的人常常按照圣人的標準去批評對方,要求別人十分嚴格,但絕不那樣嚴格要求自己,這都屬于“求全之毀”。

世界上常有人突然出名,實際上那個大名不見得符合事實,這叫“不虞之譽”,是意想不到的恭維。

圣人之道是把握原則,而不苛責于人。“有德司契,無德司徹”,真正懂得這個道理,那就了解了圣人之道是領導階層的大政治家,只把握原則,不求管理。

“無德司徹”,“徹”是治的意思,無德的統治就是到處設規則,也就是管理,這是無德之人的做法。

“天道無親,常與善人”,這是老子的名言,天道很公平,并不是說你今天拿豬頭拜他,他就對你好一點,他不管你拜與不拜,只要有德有善,自然得感應,菩薩也就是這個道理。

但是,這兩句話有人提出來懷疑,司馬遷就說“天道無親,常與善人”是真的嗎?他在《伯夷叔齊列傳》中說;伯夷、叔齊這兩個人不是很好嗎?為什么被餓死呢?

司馬遷就是那么幽默!這雖然是幽默的話,但是司馬遷父子兩人是道家的信徒,司馬遷常批評儒家,儒家也批評道家。

第八十章 小邦寡民

小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

小國寡民就是地方自治

許多寫政治哲學論文的人,常提到老子“小國寡民”之治,認為老子反對大國之治。

可是我們中國是大國,如果要實行道家的政治觀念,是否要把大國劃分成小國呢?

關于這一點,大家忽略了一件事,就是春秋戰國時所謂的國家,不是現在國的觀念;那時的“國”,是個地方政治單位的名詞,直到三國時代都是如此。

到了唐太宗時代封地區領導人時,對他兒子還引用“諸侯治國”的制度,派他兒子到一地區去管理。

所以,“小國寡民”這個“國”,是“地區”的意思。不要看到一個“國”字,就拿現在國家觀念來讀《老子》,那就不對了。

我們了解這些以后,就知道“小國寡民”就是地方自治,進一步主張要一個國家天下太平,必須國民道德充沛,人人能夠自發自動,國民道德才能提升,然后才能講自由自主,達到天下太平。這樣解釋“小國寡民”,才可能是老子的原意。

目前世界上只有瑞士這個國家,勉強可以稱得上“小國寡民”,另外還有一個國家,全國只有三個警察,實際上那不是國家,那是他自己號稱為國家而已。

“使有什伯之器而不用”,大家雖有最好的物質文明,但是重視的更是精神文化,并不太重視物質方面的文明。

“使民重死而不遠徙”,大家對生命看得很重,所以不冒死,而愿意過著平安的居家生活,不離開生長與生活的環境太遠“雖有舟輿,無所乘之”,雖然有良好的交通工具,并不去乘坐;以現代生活來說,雖有高速快車,沒有要事,也不去乘坐。

“雖有甲兵,無所陳之,使人復結繩而用之,甘其食美其服,去其居,樂其俗”,寧可讓大家過原始純樸自在的生活,安安穩穩,吃得好,穿得暖,住得舒服,社會安定,人與人之間道德相處。

“鄰國相望,雞犬相聞,老死不相來。”曾有過山居經驗的人就知道,鄰居住在對面山頂,欲相見握手,還要走三天的路;但早晨起來站在門口,彼此都可以看到,打手勢招呼一下,意思說你去砍柴嗎?我也要去挑水了。

我以前過邊疆的生活,吃了油膩的東西,洗臉時,怕風大,就把沾油的手在臉上抹一抹,衣服上擦一擦,大家一身臭得差不多!

但久而不聞其臭;又在地上睡睡,我覺得那個日子過得很好。開始不習慣,后來覺得天下昏昏,就在此地了此一生,也是最進步真實的生活了。

現在有些人,家里地毯鋪得厚厚的,做半天的工,工資已經夠用了,下半天絕不愿意出來工作,也做到了“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。

有些落后地區,郵差被狗咬是第一新聞,除此之外沒有其他事情;世界大戰,你們去打你們的仗,與我毫不相干。

我們有一個學者去那個地區演講,就告訴他們:“天下最危險的,恐怕就是你們的國家。”但是他們聽了,以為這個人說的是瘋話。

所以,最落后的地區和物質文明發達富庶的國家,都是同樣符合老子這幾句話的道理,只不過境界是兩樣而已。

第八十一章 信言不美

信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。

不美言、不爭辯、不積財、多付出、效法天地

“信言不美,美言不信”,好話聽起來都不好聽,而好聽的話卻都是不可靠的。

“善者不辯,辯者不善”,老子自己也犯了這一條成,他還寫了五千言,還在辯論,違反了他自己說的真理沒有什么好辯論的原則。所以要辯論就不是真理。

“知者不博,博者不知”,智慧到了,不讀書也萬事皆知。悟了道.一悟百悟千悟一樣知道。

但是一般知識越多,真智慧反而被知識蒙蔽,就是佛學講的所知障,知道得越多越不能入道。

所以,他說真正的圣人不自私,不占有,就是“圣人不積”的意思,不放在自己口袋里。這與佛學講布施的道理一樣,不占有、不儲藏,一切貢獻出來。

其實,真能布施出來,不但你自己有貢獻,而且給出的越多,你的成就越高。

“既以為人己愈有,既以與人己愈多”,你真為人服務的話,付出得越多,你自己則會越加富有。

“天之道利而不害,圣人之道為而不爭”,這是《老子》真正的中心,要我們效法天地。

天地生長萬物,生生不已,只有付出,不想收回,不想得到報酬,所以天地還是天地。

人處處要想占有天地,占有別人的利益,結果反而什么都得不到,這是《老子》告訴我們的原則。

附:《道德經》原文(部分)

《道德經》——《老子道德經》



老 子: 「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。

無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。

故 常 無 , 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 觀 其 徼 。

此 兩 者 , 同 出 而 異 名 , 同 謂 之 玄 。

玄 之 又 玄 , 眾 妙 之 門 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 。

皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。

有 無 相 生 , 難 易 相 成 , 長 短 相 形 ,

高 下 相 盈 , 音 聲 相 和 , 前 后 相 隨 。

恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ,

行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ,

生 而 弗 有 , 為 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章

不 尚 賢 , 使 民 不 爭

不 貴 難 得 之 貨 , 使 民 不 為 盜 ﹔

不 見 可 欲 , 使 民 心 不 亂 。

是 以 圣 人 之 治 ,

虛 其 心 ,

實 其 腹 ,

弱 其 志 ,

強 其 骨 。

常 使 民 無 知 無 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 為 也 。

為 無 為 , 則 無 不 治 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章

道 沖 , 而 用 之 或 不 盈 。

淵 兮 , 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 , 似 或 存 。

吾 不 知 誰 之 子 , 象 帝 之 先 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章

天 地 不 仁 , 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 , 以 百 姓 為 芻 狗 。

天 地 之 間 , 其 猶 橐 龠 乎 。 虛 而 不 屈 , 動 而 愈 出 。

多 言 數 窮 , 不 如 守 中 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章

谷 神 不 死 , 是 謂 玄 牝 。

玄 牝 之 門 , 是 謂 天 地 根 。 綿 綿 若 存 , 用 之 不 勤 。



老 子: 「道 德 經」 : 第 七 章

天 長 地 久 。

天 地 所 以 能 長 且 久 者 ,

以 其 不 自 生 , 故 能 長 生 。

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 無 私 邪 。

故 能 成 其 私 。


......
2016-07-21
評論對象: 人民幣的“策略性貶值”會貶到哪里?
人民幣從2014年1月上旬見頂於6.04兌換一美元,然後開始貶值之路,在2015年8月11日央行宣佈主動貶值後,出現一個加速下跌期。總共經過一年半多的下跌,至今最低達到6.7022兌換一美元,總貶值幅度達10.92%。

技術上看,2008-2009年形成的6.8的平臺處應有支撐,先看到這個位置。
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易憲容:

最近一輪的人民幣貶值,從3 月31 日至7 月6 日,人民幣累下跌3.6%,年化跌幅13%。不過,4 月和6 月的外匯儲備不僅沒有減少,反之錄得增長,重上32000 億美元。中國股市也由跌轉升,也沒有未受英國脫歐影響。因此,有人認為,人民幣這一輪貶值為“預期中的、有序的”貶值,而且有外國媒體估計未來中國央行仍會以“穩定地下跌”為人民幣匯率走勢的策略。也有人說,這次人民幣的貶值是“策略性貶值”。
2016-07-20
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
★★昨天說到網絡綜合癥已經給小段的健康造成很大危害,所以要讓小段認識到網絡綜合癥的危害,才有利於他戒網。那麼網絡綜合癥的危害都有哪些?

今天先看看醫生專家的觀點:網絡綜合癥患者由于上網時間過長,大腦神經中樞持續處于高度興奮狀態,會引起腎上腺素水平異常增高,交感神經過度興奮,血壓升高,植物神經功能紊亂。

此外,還會誘發心血管疾病、胃腸神經官能癥、緊張性頭痛等病癥。

由上可見,小段要擔憂的可不僅僅是肝病,由網絡綜合癥引發的負面效應是全方位的,不可不重視。

那麼具體而言,網絡綜合癥對肝臟的危害如何呢?限於篇幅,我們下回再說。

...繼續學習《老子他說》,作者:國學大師   南懷瑾

老子這些話,對當時的政治是一副清涼劑。其實,何止春秋戰國如此,全世界每個國家每個民族,到了末代,都有這種現象。由此可以了解,老子的哲學以無為之治為藥,是針對當時時代的一劑良方。

所以,我經常說,中國文化儒、釋、道三家,孔子開的是糧食店,打倒了糧食店,光吃面包牛排是吃不飽的,會吃出毛病的。

幾十年前打了糧食店,大家的腸胃部出了毛病,所以糧食店是不能打的。

道家開的是藥店,不病就不需要藥店,一旦生病則非要去藥店不可。

所以老子開的無為之治這一味藥是很重要的,碰到這個病,非用這個藥不可。

佛家開的是百貨公司,吃飽飯又沒有病,有空去逛逛百貨公司,沒有空就不去逛。

這三家店都是人類生存的必要,都不能打的,打倒了就麻煩了。

可是,這個時代,豈止打了孔家店,無形中對這三家店都在打,打得我們現在很難辦很麻煩了。

這是說明老子提出來社會難治的原因,以及領導人太過聰明、有為,所以難治。

“民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。”老子同時也說明一個現象,到了某一個時候,人們寧愿死掉,所以古時候有所謂“寧為太平雞犬,不做亂世人民”的說法。

近幾十年來,這一個時代的人,生活得太幸福了;三五十年前經過變亂的人,都有亂世人命不如雞犬的感受,活得都不想活下去了。在清朝末年,直到軍閥時代,更是如此。

這種現象是誰造成的呢?老子說是人為的,上面的領導階層自己要求生,【由于他們的求生欲望太大,要求過分,就使別人活不下去】,也不想活了。

第二次世界大戰,日本軍閥發動戰爭,開始的時候,有一兩個日本真正有學問的哲學家便悲憤自殺,因為不忍心看到自己國家走上滅亡之路。

這就是當年日本軍閥胡作非為,為了滿足自己的欲望,而使千千萬萬人的生命犧牲了。

“夫唯無以生為者,是賢于貴生。”做一個領導人,不要只為自己而求生,如老子前面所講的“無為其生,而后生”,先把自己的生命放在一邊,為利益他人而做,就不怕活不下去了。就是這個道理。

第七十六章 人之生也柔弱

人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。

要活就要軟 想死就強硬

“人之生也柔弱,其死也堅強。”嬰兒的骨頭很軟,年紀越老,骨頭越硬,什么都硬,死的時候最硬。所以有些人說,什么都不怕,我這個骨頭很硬;真到骨頭很硬的時候,就是快要死了。人越年輕身體越輕軟柔弱。

“萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。”這是講物理的現象,柔軟是生命充沛的時候,植物與其他生物的骨骼一樣,死的時候變硬。

“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。”老子強調用“柔”,也就是用“和平”。

一般人解釋老子的“柔”好像水一樣,其實不是如此;“柔”是“和平”的原理,因此他說:“是以兵強則不勝,木強則兵。”

這里的“兵”字,不是指部隊帶的兵,是指兵器、武器;武器太剛強、太硬的話,就容易折斷,真正堅強的東西也是一樣。

所以,最堅固鋒利的東西是柔軟的,可以永遠又鋒利又長久。

“木強則兵”,木頭與金屬相比并不太硬,但是有些木頭非常堅硬,就可以做成兵器。

做成兵器以后的木頭也完了,反而是自傷,這是講強弱之勢的原理。

“強大處下,柔弱處上。”強大的東西常處于下,而柔軟的東西則居上位。

世界上什么東西最強大?地球!什么東西最柔軟?生物。地球再強大、再硬,還是被我們生物踏在腳下,我們人是柔軟的站在上面。

比如一座塔,或一個偉大的建筑,下面的地基都是最牢固、最堅硬的。塔尖塔頂之處,金剛鉆放放光,只是為著好看。

有人喜歡算命,我常說,這一代人的命,我早已算好了,是生于憂患,死于憂患。但是,我們這一代人真了不起,可以為未來的時代奠下基礎,未來建筑的這個塔頂能不能造,就要看現在青年這一代的努力了。

我們今天講《老子》,也不過是拿東西塞一下墻角上的一個漏洞,大家要用自己的智慧去挖掘出來真正的寶藏。

我再三強調孔孟之道的“四書”以及《老子》、《莊子》等,文章都非常高明,大家讀了之后,常被文字境界所吸引,陶醉在美妙的文學境界,而忽略了道理所在。

孔、孟、老、莊等中國文化與印度佛教文化一樣,原則都是說明因果關系,也就是現在老子告訴我們的。

第七十七章 天之道

天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

什么是天之道

“天之道,其猶張弓與?”宇宙的法則“天之道”,如拉弓射箭一樣,弓拉得滿,箭才能射得遠。

我們中國人說,一個壞人還沒有受到惡報,是因為他“惡貫沒有滿盈”,等到壞事做得滿盈,如拉弓一樣,“啪”的一聲就射出去了。

所以,上天之道是有一個道理的,也就是為什么好人沒見到好報,壞人也未見惡報。

西方人也說,“上帝要他滅亡,必先使他瘋狂”;中國人則說,“天將降大禍于斯人,必先厚其福而報之”。

所以有時候得意不是好事,上天可能是要毀滅你,不然不會給你這么好的福氣。

人不如意時,反而不會昏頭,而惡貫則容易滿盈,所以“天之道”像張弓一樣,“高者抑之,下者舉之”,弓對準目標射,太高時要往下一點,太低也不行,要技高一點才能射到。

“有余者損之,不足者補之”,天道就那么公平,你這里多了,他一定給你拿掉一點,少了又會補上一點。

所以,佛學叫這個世界“婆婆世界”,譯為“堪忍”,說我們這個世界是缺陷的世界。

《易經》也說這個世界是缺陷的,讓你有錢就不給你學問,有學問就沒有錢;給你子孫滿堂,就不給你別樣了,所以總是有缺陷不圓滿的。

我常常對人說,老兄,你又有錢又有地位,家庭妻子樣樣好,你又要想成佛,那我干什么啊?

樣樣你都有了,會有這樣的事嗎?像他們出家要成道的,樣樣都舍掉了,只站在修道這一邊;站到這一邊,總是會少去那一邊的。

【像漢武帝、秦始皇,都是同樣的思想,既要當皇帝,又想成仙】。

天道不是這樣的,是“損有余而補不足”,非常公平,像天平一樣公平。

“人道則不然,損不足以奉有余”,人類卻不像天那樣公平,人們錦上容易添花,更有損人而利己者,所以人道會受慘痛的報應。

歷史到了大變亂時代,大的劫運就來了,這是歷史的因果。

我們讀二十五史就知道,如何開國,最后就如何結束,對照起來是一模一樣。

以因果的觀點來看歷史,非常有趣,像清朝滿洲人,孤兒寡婦帶了數萬人入關,歷經兩百多年時間,統治了四萬萬人,最后還是孤兒寡婦坐火車回去了。怎么來就怎么去,怎么上臺就怎么下臺,一點都不差。

“孰能有余以奉天下?唯有道者。”學道的人有一個原則,佛家叫“菩薩道”,“有余以奉天下”,把我有余的都會出來,幫助天下人,多布施給別人,只有有道的人才能做到這種事。

“是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。”所以老子始終告訴我們“功成、名遂、身退,天之道”。

個人做事也好,為天下國家也好,不要把你的成功看成是你自己了不起;“功成”是大家的;“名遂”,出了名已經不好意思;“身退”,趕快自己退下來,這是“天之道”,是天道自然之理。

所以,把一切的成功奉獻給世人,布施給天下,老子叫我們效法天道,這是因果的大原理。

第七十八章 天下莫柔弱于水

天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。

你能做到以柔克剛嗎

“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。”

老子經常拿水做比喻,前面講過,佛家的因明常用比喻,其實三家道理的最高處都是相通的。

水是天下最弱的東西,沒有骨頭的,但是,一滴二滴不斷地摘下去,滴了萬年,最硬的鋼鐵也被水滴穿了。

無論多硬的礦物,都會被水滴出一個洞來,“弱之勝強,柔之勝剛”,這個道理個個都知道,“天下莫不知,莫能行”,可是,沒有一個人肯去做,都是好強好出頭,自以為聰明。

“是以圣人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。”

所以圣人說,做一個領導人,乃至于個人事業的成功,都要做到擔負一切人的痛苦。

甚至一個工廠公司的老板,都要能擔負下面人的一切苦痛,為部下挑起全部的責任,這樣才能做一個領導人。

如果領導一個國家,能夠做到“受國不祥”,挑起全國的痛苦,把福氣給別人,“是為天下王”,那就是天下之王了,這才是正路。

“正言若反”,他說,我的正話才是真話,可是人往往做不到,看起來像是說反話。

第七十九章 和大怨

和大怨,必有余怨,安可以為善。是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

把握原則 不求至善盡美

老子告訴我們人生最大的秘訣,如果人想做得面面俱到,那就絕對做不好。“和大怨,必有余怨”這一句話,說明人歡喜怨恨,愛埋怨的心理是天生的。

一般人指責現代的青少年不滿現實,我說不滿現實是古今中外的通病,不但青少年如此,我們也一樣。

2016-07-20
評論對象: 中國文化的縱向與橫向思維
▲★在昨天的《老子他說》中,南大師講了張獻忠四川大屠殺的問題,對此老夫持有不同見解。個人認為,所謂張獻忠屠四川的這個說法,完全是清政府的造謠污蔑!張獻忠死后,清兵又經過九年才攻下四川,這說明清兵攻下四川前,四川還有不少人,若人都被張獻忠殺光了,四川怎么能抵抗清兵那么久?

所謂歷史是勝利者書寫的,所以讀史才要仔細斟酌,這樣才能去偽存真。

接著談小段:上回書說到,豫章網友和老夫終於就小段能否戒網的問題,達成共識。所以下面就是如何幫小段戒網的問題了。

對此老夫認為,小段這輩子最害怕最忌諱的就是肝的問題,所以這里最關鍵的問題,是先要讓小段充分認識到“網絡綜合癥”對肝臟的危害,這樣才能重視它。

那麼“網絡綜合癥”對肝臟的危害都有哪些呢?限于篇幅,來日再續。

...繼續學習 凈界法師 講解的《唯識學概要》:

一個事情有生滅那表示什么?

它可以改變!

對了!它是生滅法,如果種子進去以后,它都不動那就完了,那就是定業論了,你的生命是不能改變了,因為這個種子進去以后,它沒有生滅的現象,它永遠都是這樣子,你不管怎么修,它永遠這樣子,那糟糕了!

那這樣子表示什么意思呢?你輪回有多久,你要改變輪回,就必須花相同的時間,因為這個業力是不能改變的,那就糟了。

所以你聽到剎那滅啊,當然它充滿了希望,但是它也充滿了危險,因為你也可能讓它更厲害,對不對?

你要是不斷的執著它,你本來造了業,你看佛法里面很多呀,他造的業不嚴重,但是他后來起邪見,執著,得果報的時候就很嚴重。

所以剎那滅表示說它會變化,它可能變得更強壯,也可能變得更羸弱,因為它是一個生滅之法。

但是你不要忽略了下面那句話,有勝功力,方成種子,雖然它是生滅的,但是它有得果報的功能,請你不要忽略它,它會創造一個有生滅相的果報,讓你來受用,這是我們對種子的第一個認識。

第二個果俱有。它可以跟所生的現行果法,俱現和合,方成種子。

當我們造一個業以后,我們會有一個強烈的等流性。

比方說布施,布施是一個現行,是一個身口意的活動,當然你布施完的時候,這個行為結束了,你就形成一個種子。

這個種子它會產生一個現行的果法,就是它會讓你更想布施,所有的事情你做完第一次,你會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來是在造業,但是會產生一種習慣性的一種業力要推動你,你會想要相續的做下去。

除非你用思想去調整它改變它,否則它有一種等流的力量,造惡業亦復如是。

你造了一個罪業,你就很想造第二次,為什么呢?因為它有果俱有的功能,它現行熏種子,它種子又會起現行,它會牽動你第二個功能。
所以它會跟現行的這種果法,它會兩個合作。那么一個有智慧的人,如果這是一個罪業的時候,這時候是你斷相續心的時候了,因為它的業力還沒很強大。

所以業力成熟的時候,第一個剎那剎那生滅,第二個它會帶動你相續的行為,它會帶動你去做第二次第三次。

當然如果你沒有懺悔,沒有懺悔,在唯識學就是表示你隨喜,沒有中道這句話,凡夫沒有中道。

所以在唯識的角度就是說,你對你的行為沒有懺悔,表示你認同了這件事,表示你認同喔。
你說,我也沒有懺悔我也沒有認同,不對,你不懺悔你就是隨順它了。

在唯識的定義只有兩種情況,你要嘛消滅它,你要嘛就增長它。唯識學的意思沒有人保持原狀,保持原狀這句話不適合凡夫,只有圣人。
圣人的心是不生不滅的,他可以保持原狀,我們沒有資格叫做保持原狀,你要嘛進步,你要嘛就退步,因為你的生命是一個水流的思想,是生滅的,哪有可能保持原狀呢?

所以從唯識的角度,你沒有懺悔,你就是放縱,這兩句話是一句話,然后它就增長了。

所以剎那滅、果俱有就是說,一開始是你主動的去造業,到最后它會主動牽動你去造業。這個種子它會牽動現行,本來是你把它創造出來的,但是它又會引導你再去造第二件事情了。

這種子你創造了它,它也會引導你,所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種展轉相續的力量,這個種子就不斷的,除非你懺悔對治,它會慢慢的像滾雪球,慢慢的醞釀而形成,這是第一個。

形成以后這個時候,可能你中間因緣斷掉了,沒有相續了,這個時候它就在心中產生一種保存。

保存有:第三個「恒隨轉」。那么它保存可以保存到什么時候呢?長時一類相續至究竟位,方成種子,究竟位是成佛。

就是在你成佛之前,金剛道后異熟空之前,這個種子會永遠的陪伴著你,它永遠不會失掉,除非你懺悔。

第一個它長時間的一直到成佛為止,它一定會在你的心中保存下來。

第四個性決定,那么隨你的善惡的因力產生的善惡的功能是決定的,是不能改變的。

當種子成立以后,你不能改變它的性質。比方說,你曾經偷過人家一百塊,然后你說我拿一百塊去布施算了,我把一百塊拿去布施慈善機構,這樣可不可以抵消?不能抵消!

除非你懺悔。你偷盜有偷盜的罪業,布施有布施的功德,這兩碼事,你不能用善業跟罪業作抵消,因為它性決定。

你只有一種方法,就是透過懺悔,否則你不能改變它。

諸位,善惡是不能抵消的!

你說,我在佛教界有這么大的貢獻,我做一點錯事沒關系吧?兩碼事兒,得果報的時候,各算各的,因為它是性決定。

第五個待眾緣。那么它得果報之前要等待因緣。

這有兩種情況,如果它是一個【引業】,就是影響你的三界總報的業,就是強大的業力,它必須要等待臨終的念頭,臨終的第六意識來引導它,當然也包括臨終的第七意識的執著,六七識的引導,它就會得果報。

如果它是一個【滿業】,它的業力不足以得到總報,它只能夠影響別報,那就必須要靠平時的第六意識、第七意識來引導它。

反正這個業要得果報,必須要有第六意識的引導。

舉個例子,諸位都知道〈慈悲三昧水懺〉是悟達國師所發明的。

他這有因緣,悟達國師當然他修持不錯了,他是十世的高僧,但是他第十世的時候,皇帝就拜他做國師,皇帝也送他一個檀香做的法座,請他升座說法。

皇帝來聽,當然文武百官也都在座了,所以他這個時候生起高慢心。本來高慢心也沒什么重大的過失,但是關鍵在什么地方呢?

關鍵是它會去刺激你的業力,這個惡念有時候會去刺激業力,所以使令他的這個膝蓋,就出現了人面瘡。

這個人面瘡是在過去漢景帝的時候,這個悟達國師他是袁盎,那么這個人面瘡是晁錯。

袁盎就是他跟漢景帝說,這個七國之亂會引起是晁錯的政策錯誤。結果漢景帝沒辦法,就把晁錯給殺了,所以這個袁盎跟晁錯結下一個惡因緣。

但是晁錯看到袁盎這個悟達國師,十世的修行都沒有機會。到了第十世的時候,因為起了高慢心,所以就這個因緣具足了。

也就是說晁錯跟袁盎經過十世,這幾百年的時間,它那個種子恒隨轉、性決定、待眾緣,你不能夠說悟達國師,你因為起高慢心,所以就得到人面瘡,不能這樣講。

他這個人面瘡另有因緣,你這個高慢心只是把它刺激出來而已。

你看有些人他去滑雪,他去滑雪結果把腿摔斷了,你說你這個人就是因為滑雪才把腿摔斷的,可以這樣講嗎?不可以嘛!

滑雪的人多的去了,不是每一個人都摔斷腿嘛,是吧?他是他過去生有這種殺業,你就是喜歡滑雪,你就是把這個業給逼出來了,是這樣子的。

所以這個業力要得果報,它必須有心念的刺激。當然臨終也是這意思,你所以說臨終為什么不能起惡念,就是你又去碰到地雷了,會把過去的生死業力把它激發出來。

最后一個引自果——謂于別別色心等果,各各引生,方成種子。那么等到這個業種子成熟以后,它表現出來的時候,它不是只有一類的種子。

我們的生命叫眾緣和合,是很多類的種子表現出來的。所以人生充滿了榮耀,也充滿了遺憾。

舉個例子,你看波斯匿王他的公主善光公主,長得很漂亮又有福報,但有一個叫做金剛,是吧?她長得很丑陋,丑陋到這個經典上說看上去已經不像個人,像一只豬的臉一樣。

所以他爸爸就覺得很沒面子,就把她關在房間里面。但長大的時候要嫁人的時候,找一個乞丐就隨便嫁出去了。

那么她以前在皇宮,她不用跟人家接觸,嫁出去就變成平常老百姓,就有一些日常的社交活動。但是她先生也不敢讓她參加,也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視,受到了自卑。后來她就向佛菩薩懺悔,向釋迦牟尼佛懺悔,后來才把這個果報給改變。

那么她這是怎么回事呢?就是她過去在修布施的時候,她布施出家眾的時候,那出家眾威儀不好,她就出惡口去批評這個僧寶,但是她也布施了,所以得果報的時候,她有富貴,但是她的口業的瞋心也讓她丑陋。

所以我們這個今生的果報,一般來說是多元化的種子創造出來。這就是為什么我們人生沒有圓滿,因為我們在因地造業的時候,善的也造,罪業也造。

所以它是怎么樣呢?各別各別的色心果報,是由各別各別的善惡種子引生的,這個是由多元化的種子,引生多元的果報,叫引自果。  
【55】種子是怎么來的呢?

好,我們看最后的總結:

唯本識中功能差別,具斯六義成種,非余外谷麥等,識所變故,假立種名,非實種子。

所以總結就是說什么叫種子?第八識中有一種潛伏的善惡功能,那么這種功能具足六種的條件,它是剎那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待眾緣、引自果。

它不像是外面的這種五谷,大小麥這種種子,因為它這些所謂的五谷,大小麥的種子,它是識所變現的,它實際上是一個果報,假名為種子。

真正的種子,這里面的種子,是一種內心的潛伏功能叫做種子。

我們可以看到佛法里面很多的神通,諸位要知道,神通的所見,它一定是現量,不可能比量。

神通不能夠推度,它只能夠有什么說什么,有一說一,有二說二。

比方說釋迦牟尼佛在世的時候,最大的護法須達長者,他用黃金鋪地,買下太子的花園,去蓋這個精舍而且親自監工。

在監工的過程當中,舍利弗有一次來到工地,跟他討論這個精舍的這個建筑,舍利弗尊者以神通看這個須達長者,舍利弗講一句話說,地上的精舍未成,你天上的宮殿已就。

2016-07-19
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