岳水玉   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
中西合璧 - 岳水玉首頁
《論語》齊家篇:孝道
2019-05-05
字號:
    (一)治家之道孝道

    1、如何盡孝之一:孝當合于禮。

    【原文】

    孟懿子①問孝,子曰:“無違。”樊遲②御③,子告之曰:“孟孫問孝于我, 我對曰:‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”

    【注釋】

    ①孟懿子:魯國的大夫,三家之一,姓仲孫,名何忌,“懿”是謚號。

    ②樊遲:姓樊名須,字子遲。孔子的弟子。

    ③御:駕馭馬車。

    【譯文】

    孟懿子向孔子請教怎樣做才算是盡孝道,孔子說:“盡孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車,孔子告訴他:“孟孫問我什么是孝,我回答他說:‘盡孝就是不要違背禮’。”樊遲說:“不要違背禮是什么意思?”孔子說:“父母在世時,侍奉他們要合乎禮的要求;父母去世后,喪葬他們要合乎禮的規范,再到之后對他們的祭祀,都要合乎禮。”

    【評析】

    該篇是關于孝道總的原則或總要求,主要包含了三個方面的內容:

    “生,事之以禮”人在世時盡孝當合之以禮;

    “死,葬之以禮”人去逝后喪葬形式符合禮;

    “祭之以禮。”再以后之祭祖形式合之以禮。

    也許有人會說,人死如燈滅,死后埋掉就算了,何必那么復雜,特別是之后的祭奠等,更應當是越簡單越好,所以越來越簡單,到最后連簡單的形式也看不到了。

    人從生到嫁娶再到死,無非三個大環節,生則大操大辦,嫁娶亦大操大辦,怎么到死亡這最后一個環節就不重視了呢?更何況是把自己帶到這個世上并為自己傾盡了畢生精力的父母呢?兒女從出生到長大成人,做父母的為其大操大辦多少次?做子女的就不肯為父母做最后一次的大操大辦?是否不僅不合情理,亦不近情理?

    喪葬、祭奠,包括敬神祭祖等,看到的是形式,實質則是表示對死者、對先人的懷念與敬重,同時也是對自己、對所有“人”的一份兒尊重,體現的更是一種感恩與敬畏!

    即對祖先、對死者、對天地鬼神的感恩與敬畏!人,怎能不懂得感恩?怎能沒有敬畏?

    而這種感恩與敬畏,更需要形成一定的社會環境或文化氛圍,喚起整個社會的知感恩、有敬畏的道德情感,這就是中華民族孝道文化的深刻意義所在。所以,切莫小看一個喪葬、一次祭奠、包括一定規模的敬神祭祖形式等,凝聚的是感恩與敬畏,體現的則是孝道文化,而實質是對人自身的尊重與敬畏。養個寵物死了還悲傷或祭奠,何況人乎?到了人也不把人自己當回事了的時候,那么死亡與祭奠也就真的可以不當回事了!

    孝道,是中華民族傳統道德文化的基石,居于中華民族倫理道德的首位!無孝不成家,無家不成國,無國則無以平天下。甚至可以說,沒有“孝道”就沒有中華民族。

    孔子在該篇中則強調:孝道,當合于禮!因為,孝道在中華民族傳統文化中,或在長期的發展傳承中,特別是到周朝已經有了基本的規范,或基本的內涵,或者有的已成為老百姓約定俗成的地方文化或風俗習慣,這就是禮!即遵從或遵守公共的規范或風俗習慣就是禮!有人被千夫所指為“不孝”,有人為萬人頌揚為“大孝子”,就是此意,即為失禮,與合禮!

    所以,根本上看,所謂的禮,就是已經形成了較為穩定的規律性事物,即“社會規律”!遵從該規律,合乎社會多數人的意愿,即實現了個體與社會的平衡和諧,就是合禮;反之,就是失禮,或無禮。

    而除此之外的如禮節、禮儀、儀式等,最終的目的不也是要達到人際關系的平衡和諧嗎?失衡,失諧的禮儀還稱之為禮儀嗎?

    所以,孔子講,盡孝要合乎禮,就是這個道理,個人盡孝的小道理,要合乎社會公認的關于孝道的大道理。即凡事都要合規律性,要遵從而不要違背規律,包括合道的“社會規律”,違背規律就要受到規律的懲罰!

    如何盡孝之一:孝當合于禮!

    2、如何盡孝之二:孝當憂其憂。

    【原文】

    孟武伯①問孝,子曰:“父母唯其疾之憂②。”

    【注釋】

    ②孟武伯:孟懿子的兒子,名彘,武是他的謚號。

    ②父母唯其疾之憂:其,代詞,此指父母。疾,病,或健康問題。

    【譯文】

    孟武伯向孔子請教怎樣做才算是盡孝道,孔子說:“作為父母的,最擔憂的是自己的疾病(生病)與健康問題。(做子女的,憂其所憂,就可以算是盡孝了。)”

    【評析】

    該篇是關于孝道的基本方法問題。

    人一到老之后,事業放手了,子女自立了,一生的追求基本上到此也畫上句號了,真正有全方位解脫之感。此時,另一個問題則凸顯出來,這就是健康問題!一生奮斗,生兒育女,為這個家操心、操勞了一生,難免不落下這個病那個傷的,忙時顧不上,或能忍就忍過去,如今一放松下來,這些個病或傷,也便紛紛秋后算賬來了,加上隨著年齡的增長,人體自然衰老、衰落的規律,新的疾病也開始紛紛登門造訪,手指上扎個小刺都折磨得你坐臥不安,何況疾病纏身?所以,疾病與健康問題,就成了老人最重要、最值得關心、關注的首要問題。

    健康==生活質量、生命質量、老人晚年的天倫之樂!

    疾病纏身==一切免談!

    有將健康與金錢財富的關系形容為:1與0,有健康(1),后面的0(財富)越多越好,沒有了健康,后面的0再多也歸0。老人的健康問題,同樣也是這個道理。

    “父母唯其疾之憂。”孔子在此強調關注與重視老人的身體健康問題,就是抓住了老人的心理或關鍵,就是盡孝道。

    當然,老人的疾病與健康問題,也絕非老人唯一之憂,因人而異,因家、因事等而異,也會不時地牽動老人的心,所以及時了解老人的心理,及時地為老人排憂解難,即憂其憂,使老人真正生活在無憂無慮、自然、安宜的生活環境中,才是根本,這才是根本性的盡孝。

    急父母所急,憂父母所憂,想父母所想,樂父母所樂,真心實意地為父母所想。

    如何盡孝之二:孝當憂其憂!

    3、如何盡孝之三:孝當恭敬。

    【原文】

    子游①問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”

    【注釋】

    ①子游:姓言名偃,字子游,吳人。

    【譯文】

    子游向孔子請教怎樣做才算是盡孝道,孔子說:“如今所謂的孝,只是說能夠贍養父母。然而,就是犬馬也能夠得到養活。如果不能夠恭敬、恭謹地對待父母,那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢?”

    【評析】

    該篇是關于孝道的基本態度問題。

    恭,恭敬、恭謹,莊重嚴肅而心中充滿愛。如果說這個世上有最真摯、真誠的愛,便是父母;如果說這個世上真的有無私奉獻,同樣也便是父母。父母對子女的愛是真誠、真摯而無私的,而且是一生傾其所有為子女,而有些父母干脆就是為子女而活的。所以,父母之愛才是真愛、大愛。烏鴉尚且反哺,羔羊也知跪奶,作為子女的對于父母所傾注而給予的愛,難道能無動于衷嗎?對于父母的養育之恩,難道心無任何感念之情?或無反哺、報答之心?要么給口飯吃算是盡孝,要么花點錢將父母往養老院一送再無牽掛,而有些連這些也做不到,養了個真正的“白眼狼”!然而,真的不知自然萬物中還有個“因果相應”嗎?無人不老,而到自己老的那一天當何求?

    自己怎樣對待父母,下一代也必然上行下效怎樣對待自己!孝道的家庭,代代出孝子,不孝的家庭多出不肖子孫!這是否已成為一個普遍的包括歷史的社會現象?

    所以,盡孝道,就要恭敬、恭謹,嚴肅認真,絲毫也不敢懈怠,而且是發自內心的愛。否則,就不算是孝道。態度決定孝道!這就是孔子關于孝道的深刻內涵。

    如何盡孝之三:孝當恭敬!

    4、如何盡孝之四:察言觀色。

    【原文】

    子夏游向孔子請教怎樣做才算是盡孝道,子曰:“色難①。有事,弟子服其勞②;有酒食,先生饌③,曾④是以為孝乎?”

    【注釋】

    ①色難:色,臉色。難,不容易的意思。

    ②服勞:服侍。

    ③饌:音zhuàn,意為飲食、吃喝。

    ④曾:難道。

    【譯文】

    子夏向孔子請教怎樣做才算是盡孝道,孔子說:“做子女的,能和顏悅色地對待父母,使父母始終能夠保持健康愉悅的神色是最難做到的。如果僅僅做到就像學生侍奉老師那樣,有事情,就幫助或代替做一做;有酒飯,就請吃一頓。難道能認為這就可以算是盡孝了嗎?”

    【評析】

    該篇是關于孝道的目的效果或檢驗。

    盡孝的目的是什么?絕非是為盡孝而盡孝,更非是做樣子給別人看,而是真心實意地愛父母,敬父母,回報或報答父母對自己一生的操勞即養育之恩。所以,形式、過程、方法等,都非目的,關鍵在于結果或效果,即父母的感受怎么樣?是否達到了孔子在另一篇中提出的“老者安之”即安適、愉悅,也就是人們常形容的“怡享天年”或“天倫之樂”,才是根本。

    正如該篇中指出的,和顏悅色地對待父母,目的是讓父母和顏悅色,即愉悅快樂!

    為此,該篇中孔子為強調或加重此思想,指出了相反或不同的盡孝方式或實例,即師生關系再好,做的再到位,也不同于盡孝,區別就在于老師對學生只是一般性要求,即幫忙或撮一頓,即有針對性地一般性服務,盡孝道則是對父母全方位的完全徹底!而且不僅如此,最終還要檢驗效果如何,即父母是否發自內心的愉悅、快樂、幸福等,變“色難”為有色!

    故,盡孝道==(子女)察言觀色+和顏悅色==父母神色(健康、愉悅)或“老者安之”!

    試問:您做到了嗎?您希望自己老后子女們這樣對待您嗎?

    如何盡孝之四:察言觀色!

    5、如何盡孝之五:心系父母。

    【原文】

    子曰:“父母在,不遠游①,游必有方②。”

    【注釋】

    ①游:指游學、游官、經商等外出活動。

    ②方:方法,考慮,謀慮,考量。

    【譯文】

    孔子說:“父母在世,不遠離家鄉(父母);如果不得已要出遠門,也必須先對父母做好安排。”

    【評析】

    有解釋“游必有方”為“必須有一定的地方”,或“有一定的方向”。其一,既“遠游”就定點難;其二,既便定點、定方向,古時也難聯系、聯系難,真有事孝亦難。故為不妥。

    孔子為何強調“父母在,不遠游,游必有方”呢?根本則在于,父母一旦老了,或年紀大了,各種意外的事情隨時都有可能發生,而假如父母這些不幸的事情發生后,找誰?是否如果子女都不在身邊等于是叫天不應,呼地不靈?即在父母的關鍵時刻,或最需要人的時候,你卻不在身邊,事先也沒有做出任何必要的安排,還何以盡孝呢?是否才是該篇孔子的應有之意呢?

    如今之眾多的“空穴老人”是否充分證明了這一點?

    是否兒女“遠游”特別是長期“遠游”才導致了“空穴老人”的社會問題?

    即便兒女有孝心而“游必有方”,奈何長時間或長期在外謀生又如之奈何?

    無衣食之憂的老人之苦,莫過于寂寞、孤獨、冷落,“空穴老人”誰之過?

    也有的用錢買孝心,比如把老人往老人院一送了之,有錢人家更是不吝嗇在這方面大把施錢!然而,金錢能買來老人最需要的親情、信任、無微不至的孝心?能買來兒孫繞膝親人陪伴的心靈的安宜及情感的慰籍?金錢能買到去除心靈孤獨、寂寞、抑郁的靈丹妙藥?

    天底下最溫馨的莫過于親情!親情,就是老人幸福安宜的金不換,或靈丹妙藥!

    “父母在,不遠游,游必有方”就是要心系父母,時刻把父母的冷暖疼熱掛在心上,如父母冷了,熱了,哪里疼了,不舒服了等,都要時刻操到心、做到位,即真正做到像父母對待自己小時候那樣的“無微不至”!這才是真正的盡孝道,相反如果父母想念你的時候你卻不在身邊,父母需要你陪伴的時候你卻不在身邊,父母關鍵時刻最需要你的時候你卻不在身邊等,還何以盡孝?

    所以,心系父母,就像父母心系兒女,即無微不至地關心、關愛父母。

    如何盡孝之五:心系父母!

    6、如何盡孝之七:情系父母。

    【原文】

    子曰:“父母之年①,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”

    【注釋】

    ①之年:即年歲,年齡,年紀。

    【譯文】

    孔子說:“作為子女,對于父母的年紀,不可不時常記掛在心里。一方面為他們的健康長壽而高興,一方面又為他們逐漸地衰弱衰老而恐懼。”

    【評析】

    “父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”一喜一懼見真情、顯真情!

    毫無疑問,沒有感情,是難以做到這一點的,沒有深刻的情感也很難真正做到這一點。

    盡孝道,既需要理性,更需要情感。理性告訴我,對父母必須盡孝,情感則是自然而然,自動自覺,疼愛父母,就像疼愛兒女。理性在于責任,情感在于必然;理性在于自覺,情感在于自然。

    如果對父母有真情實感,不讓你盡孝道都不行。

    真情實感就是善良、有愛心,就是仁愛、慈愛。

    有了仁愛、慈愛,就有普愛、大愛、愛天下人。

    如此,你心中就不僅僅是父母,而是天下老人。

    所以,孝道的最高境界是:孝敬天下父母老人。

    故,只有情系父母,才能真愛父母,只有真愛父母,才能真正孝敬父母(而不僅是責任)。

    正如孔子所言:“色難”啊!

    如何盡孝之七:情系父母!

    7、如何盡孝之六:德系父母。

    【原文】

    子曰:“三年無改于父之道,可謂孝矣。”

    【譯文】

    當父母去世三年后,做兒女的如果仍然沒有改變傳承于父母的優良品德或良好的家風家教,那么這樣的人就可以說是盡到了孝道了。

    【評析】

    本章內容見于《學而篇》,因而有人認為這是重復或筆誤,非也!是從不同的角度重點強調而已。即前篇側重于道德傳承問題,該篇則是強調用道德情感、道德規范、道德理性、道德自覺等,維系與父母的關系而盡孝道的問題。

    人為何要盡孝道?而且是一種積極主動的自覺意識,就在于人這一高等智能動物的道德文化自覺,并由此而達到的思維高度與理性自覺,從而以此把人性與動物性徹底區分開來,也就是人們常講的人性問題。所以,孝道,并作為系統的理論體系或實踐要求,是人類文明發展進步的一個帶有根本性的重要標志!假如人類不講究孝道,即不知有意識地感恩、回報父母的養育之恩,是否無異于人性的缺失?或對自身人性的不尊重?或淪落為動物性特征?

    另一方面,孝道,也是人類自我完善或追求人生完善的不二選擇。因為人生的歷程就是一個“橄欖型”特征,如少兒、少年弱,離不開父母無微不至地照料,這一點連動物也可以做到;成年強,則是人生的輝煌或生命發展的頂點;到老年則又弱,有些甚至逐漸衰弱弱智到還不如少年(如老年癡呆)。毫無疑問,少兒、少年弱,父母強,給予了無微不至地照料,使之得以健康成長,那么到老年呢?而成為了相反的是,父母弱則兒女強,因而孝道便圓滿地解決了這一問題,從而形成了:少兒、少年成年、中年老年。完整、圓滿的人生發展歷程的“鏈條”,是否缺失了哪一環節,就不能算是一個完整、完美的人生?這是否也是孝道的真諦或其偉大意義之所在呢?

    所以,孝道不僅成為了道德的重要內涵,而且居于道德思想的首位,理解了道德就理解了孝道,理解了孝道,就理解了中華民族傳統文化道德的真正內涵或精神。故,中華民族之孝道,就是從道德自覺,到道德自然的過程!生活中但凡不孝之人,便被嗤之以鼻為缺德,孝道則成為人之大義等,道理就在于此。

    盡孝之人應當明白:盡孝道,是給父母一個“善終”,同時也是在追求自己的“善終”。

    如何盡孝之六:德系父母!

    8、如何盡孝之八:批評父母要講究方法。

    【原文】

    子曰:“事父母幾①諫②,見志不從,又③敬不違,勞④而不怨⑤。”

    【注釋】

    ①幾:幾種,多種,此指講究方式方法的意思。

    ②諫:勸阻,勸說,批評等之意。

    ③又:還要,又要,既要。

    ④勞:辛苦,辛勞,此指不怕辛苦與麻煩之意。

    ⑤不怨:不惱怒,不抱怨,不怨恨。

    【譯文】

    孔子說:“事奉父母,如果父母有不對的地方,批評或勸阻要講究方式方法,如果父母不愿意聽從,還要表示尊敬而不違抗,(但仍要反復地予以批評或勸阻)既不怕辛勞,也不抱怨(直至做通工作為止)。”

    【評析】

    “事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”當有三層意思:

    一是對父母的錯誤應當批評,這也是孝道內涵之一。

    二是對父母的批評,一定要講究方式方法,前提是不能若父母生氣。

    三是對父母的批評,不要期望一蹴而就,而是要耐心細致,慢慢來。

    所以,“事父母幾諫”很重要!也合乎孝道!

    關鍵則在于:“見志不從,又敬不違,勞而不怨”!

    然而,有人提出對于父母應當“孝”而不應當“順”,理由是父母也有錯誤,所以不能“順”從其錯誤,那么是否就應當頂撞,甚至對著干了?所以父子、母女等矛盾而由此生,此現象生活中并不鮮見!如果做子女的為了堅持自認為的正確,而總是違逆著父母,惹父母生氣,還何以孝呢?更何況有些家務是非是很難一下子就可以斷言的,做兒女的就可以固執己見而不“順”嗎?所以,才有該篇之講究對于父母批評的方法問題,切莫進入誤區。

    孔子的弟子曾參有一次鋤地時,不小心誤除了瓜苗,結果遭到了父親的暴打。他不閃不躲,最后被打得暈死過去了。孔子知道這件事后,給曾參講了一個故事:舜的父親瞽叟,受后母的挑唆,對舜動輒打罵。你知道舜是怎么處理的嗎?父親罵他時,他就聽著,不跑。父親若要使用大棒打,他就跑。舜為什么要采用這種方式呢?因為如果他被打死了,那就沒法盡孝了。而且,父親打死了他,就會讓父親落下“不仁”之名。

    既表達了對父親的不滿,也不失對父親之孝順,這就是批評的方法藝術。該故事較好地詮釋了孔子該篇之內涵。

    如何盡孝之八:批評父母要講究方法!

    《周易》64卦中就有專門批評父母的一卦“蠱卦”,即“勇于批評、善于批評”。

    蠱(gǔ):原意腹中蟲,毒害。意指蠱害、蠱惑、錯誤、危害。

    初六  干父之蠱,有子,考無咎。厲終吉。

    九二  干母之蠱,不可貞。

    九三  干父之蠱,小有悔,無大咎。

    六四  裕父之蠱,往見吝。

    六五  干父之蠱,用譽。

    上九  不事王侯,高尚其事。

    此卦連續用了三個“干父之蠱”的排比句式,以加重兒子批評父親的語氣和認知。

    第一個“干父之蠱”肯定:對兒子批評父親錯誤的做法予以肯定或認可。

    第二個“干父之蠱”提醒:對兒子批評父親錯誤可能會出現的問題(父親的不滿)。

    第三個“干父之蠱”贊許:把兒子批評父親的錯誤作為一種美德贊譽。

    步步深入,并逐漸加重肯定的語氣。

    更有意思的是:干母之蠱即對母親的批評要不同于對父親,要采取柔和、平和的方法。意思是說,批評要講究方法和策略,要因人而異,要根據不同的人采取不同的方法,不僅要勇于批評,還要善于批評。

    再就是:“裕父之蠱”指出:兒子寬容、助長父親錯誤的危害性,即不開展批評的危害性。

    最后則是:“不事王侯”連王侯也不侍候了,專門做糾正父親錯誤,發揚光大父親家業的事情,以此比喻勇于批評,善于批評的重要性。

    至此,該卦對“干父之蠱”這件事,從“肯定”、“提醒”、“贊美”、“警示”,到最后的強調和“全面投入”。形成一個有始有終的“鏈條”,形象而又具體,辯證而又深刻,現實而又有說服力,令人叫絕。不說內容,僅就這些用詞造句及語法、修辭,以及思想內容的層層遞進手法等,都對后世的文化及文學藝術等,產生了十分深遠的影響。

    (摘自《易經-開元》一書。摘引完)

    9、如何盡孝之九:“慎終追遠”。

    【原文】

    曾子曰:“慎終追遠①,民德歸厚矣。”

    【注釋】

    ①終、遠:分別指對長輩的養老送終之事,以及對于祖先的祭祀之事。

    【譯文】

    曾子說:“恭敬、謹慎地為父母養老送終,追念祭祀遠逝的祖先,這樣民風與社會道德自然就歸于古樸醇厚了。”

    【評析】

    中國有句很傳統的話“養老送終”,即將贍養老人,使老人頤養天年,享受天倫之樂,與莊重、恭敬、哀痛地送別、喪葬老人,是緊密地聯系在一起的,同為“孝道”的重要內涵。這不僅充分體現了對老人的尊重與敬畏,同時也是對自身、對家人、對人性的尊重與敬畏!須知,誰都會有老或死亡的那一天,如果自己對前人可以輕視、輕賤,那么后人對自己是否也可如此?如果人人都對老人、死亡不當一回事,就如同生理上的小貓小狗等動物類而已,那么誰還會對人性當回事?所以,重視人與人性,自然當尊重他人、老人,即一切之人性,從始到終,這是否就是“慎終”的應有之義呢?

    然而,尊重人,不僅要尊重現世的人,同時也要尊重曾經之為人者,即已故去的先人,不能現世的人是人,遠逝的先人就非人了,就可以任意輕視、輕賤,因為同樣道理,不尊重遠逝的人,那么活著的現世的人也不可能得到自重。特別是,故去的先人,是自己的老祖宗,自己生命的源頭或承造者,沒有他(她)們,哪有一脈相承的后輩子子孫孫即現世的自己?如果連自己的祖先都心懷不敬而輕視、輕賤,那么其子孫后代還會尊貴嗎?亦如把自己的先人都掃進了歷史的垃圾堆,是否自己也就成了垃圾的后代,或歸類于垃圾?所以,尊重先人就是尊重自己,尊重歷史就是尊重現在,尊重無論歷史的人還是現在的人,無論是老人還是少兒,無論活著的人還是故去的人,都是一種對人性的尊重,對民族傳統文化的敬畏!所以,尊重祖先即“祭祖”或“追遠”,說到底就是對人性的尊重與敬畏。

    所以,“慎終追遠”其核心思想就是孝道,故與“敬神祭祖”二者關聯而又相輔相成,其實質就是道德崇拜,道德敬仰,道德敬畏。如此,不僅民風與社會道德將歸于古樸醇厚,而對于每個家庭良好家風、家教的形成,也勢必發揮關鍵性的作用。

    對此,南懷瑾先生有一段表述:“古人就解釋‘慎終追遠’是孝道。所以過去在大陸,人家大廳里的祖宗牌位上面,總是‘慎終追遠’四個字,這就是因為古人解釋‘慎終追遠’只對孝道而言的。他們解釋,慎其終者,是說對過去了的,死了的先人,我們要懷念他。‘民德歸厚矣’,他們解釋,如果大家都能孝順父母,孝于祖宗的話,社會風氣就趨于厚道了。”

    遺憾的是最終南懷瑾先生并不認同對該四字的如此解釋,本人則是認同的。

    如何盡孝之九:“慎終追遠”!

所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
  • 初級的孝順:就是供養父母衣食車馬不缺。
    中級的孝順:就是呵護父母的健康,常常讓父母身心快樂。
    高級的孝順:就是在內解決父母的一切難題,不讓父母憂心;在外自己做好五戒十善,經營好家庭事業,光宗耀祖。
    頂級的孝順:是引導父母修行佛法,解脫死亡的恐懼!
    無論有多少財富、多少名譽;曾經多么健康、多么長壽、時候一到終歸散滅。人生在世,到頭來都是過眼云煙! 供養什么東西,都不如解脫生死更有意義,勸父母學佛念佛才是真孝順!
    2019/5/6 8:50:59
  • 百善孝為先

    貧窮的父母,錢到為孝
    病弱的父母,出力為孝
    孤獨的父母,相伴為孝
    脾氣暴躁的父母,理解為孝
    勤儉持家的父母,勤快為孝
    有主意專權的父母,順者為孝
    病患的父母,多份照顧為孝
    嘮叨的父母,聆聽為孝
    父母對你的期待,你能讓他們如愿就是盡孝
    要知道,行孝莫能等。
    2019/5/6 8:49:33
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
姓名 
聯系方式
  評論員用戶名 密碼 注冊為評論員
   發貼后,本網站會記錄您的IP地址。請注意,根據我國法律,網站會將有關您的發帖內容、發帖時間以及您發帖時的IP地址的記錄保留至少60天,并且只要接到合法請求,即會將這類信息提供給有
關機構。詳細使用條款>>
草根簡介


1976年12月入伍,在部隊曾任新聞干事、院校教員。1999年專業,曾任記者、企業中層,最后職務:分公司黨支部書記。一生寫了三本書:《孫子兵法與高科技戰爭》、《易經—開元》、《神思佛智話管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的軍旅生涯。最感念的人:老班長單紀堂、老領導徐炳炎、老教授黃金聲。最期待的事:道德重登國家的“廟堂”,“平衡規律”大道于天下!友情聯系:[email protected]
最新評論 更多>>

最新文章 更多>>
關于我們  聯系我們:QQ513460486 郵箱:[email protected]
CopyRight © 2006-2013 www.lklddh.tw All Rights Reserved 浙ICP備11047994號
青海快三开奖号今天