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宇宙本原 - 段修斌首頁
中西方文明、文化與理論概念之辨析(修改稿)
2019-06-18
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    在過去的文稿中多次提到三維思維與四維思維問題,但似乎并未引起足夠的重視。隨著不斷學習,并參考一些網文和網絡討論,感覺對中西方文明、文化和理論等概念也很有必要深入辨析一下,從而為我們中華文明的偉大復興和馬克思主義中國化提供一些參考。

    通過對這幾個基本概念的深入辨析會看得更清楚,西方學術理論界一直都屬于三維思維,而我國傳統思維則屬于四維思維,并且事實清楚,證據確鑿,不能不引起我們的深思。

    一、中華文明、文化與理論的基本釋義與特點

    關于文明與文化等基本概念問題,由于現在人們往往都從西學中尋找依據,反而將其搞亂了,到現在也沒能找到確切的答案。這種情況說明,西學在發展中遇到了某種不易突破的瓶頸,難以走出迷宮,由此就不得不回過頭再重新從我們傳統文化中尋找答案。

    (一)中華文明與文化等的古代釋義

    綜合看來,還是我們古人對文明與文化的闡釋更為確切,如『唐代孔穎達注疏《尚書》時將“文明”解釋為:經天緯地曰文,照臨四方曰明。觀乎人文以成化天下。』再如,古書中評價一些著名人物時常說,其“具有經天緯地之才”或“上通天文下曉地理”(如描寫諸葛亮)等,它們基本都說的是一個意思。這一釋義事實上已經將我國古代有關文明、文化與理論的基本概念都闡釋清楚了。

    這還真不是自吹自擂,特請大家仔細琢磨一下,在古今中外,是否見過有“經天緯地”這樣氣魄宏偉的文明與文化?由此,其無所不在、無所不包、無所不能的氣概便展露無遺!

    然而,通過下面的分析會看出,雖然我們中華理論具有著宏偉的氣魄和扎實的立論基礎,但有些方面也存在著有待補充完善之處。

    (二)中華文明與文化的現代解讀

    根據我國古代對“文明”的基本釋義,它并不是像西方所解釋的那樣以是否有文字記載為開端,而是認知并改造自然知識的不斷積累。如果運用現代語言予以解釋,其釋義應該如下:

    1、中華文明。“經天”指的是宇宙時空的運動,而“緯地”則指的是現代的物質運動,它們兩者其實說的就是基礎理論與應用理論問題。同時也說句西學者不愛聽的話,中華古代文明中早已包含著物質科學,只不過其被“五行八卦”給帶歪了(古代對“緯地”的闡釋有欠允當)。

    尤其需要關注的是,“經天緯地”明顯指的是宇宙時空的縱向運動與物質的橫向運動,這就更與我們對宇宙運動實際的考察結果相符了。

    行文至此也就順便問一句,古人的“經天緯地”這一釋義,不知能否點醒那些裝神弄鬼并被西方思維轉了基因的“大神”們,難道運用“經緯”這樣概括自然的縱橫運動還不夠清楚?閣下的思維現在究竟還剩有幾分中國味?

    2、中華文化。至于文化的概念,孔穎達注疏《尚書》時也基本闡釋清楚了,它指的是人類認知并改造自然和人類社會知識(能力)在歷史縱向運動橫截面上“成化天下”的文明狀態,既包括自然文化也包括社會文化,其滲透于社會的方方面面(如政治、經濟、軍事和文學藝術等),由這樣一個個橫截面(斷代史文化)串起來便構成了一脈相承的文明。由于對自然和人類社會的認知與改造不同,由此也就形成了不同民族或區域不同的文明與文化。

    (三)中華理論

    中華理論包括兩部分,即自然科學與社會科學。

    1、中華自然科學理論。在古今中外自然科學史上,中華理論應該最為典型,并獨領風騷,其被稱為“氣一元論”,并一直沿用至今,具體表達形式為“太易→陰氣與陽氣→五行八卦”,包含著“0→歷史→現在”的順序運動時空,由此而形成了獨有的宇宙進化論。

    這個理論可是不得了,其氣魄非常宏偉,經結合宇宙大爆炸理論予以綜合考察,其屬于古今中外唯一正確并唯一符合宇宙自然運動實際的理論。它屬于人類在認知并改造自然的活動中所形成的“有系統的結論”,既包括“經天”,也包含“緯地”,其實質是既概括文明又反映文化,屬于它們兩者成“理”后的“說理立論”或系統反映,也屬于我們中華“文明”的精要或其文中之文。其實,其所說“經天緯地”的本身就是理論,并且還屬于非常精煉的理論。為此,特將其嘗試著解讀如下:

    (1)氣一元論。它確定了宇宙的本質為“氣”(即現代所稱的“能量”),這屬于我們中華古代“唯物論”的基本依據。

    (2)0(太易)。《列子》說:“太易,未見氣也”。結合現代的宇宙大爆炸理論,其處于“奇點”那個“原生原子”之前的狀態,道學稱之為“無”,佛學稱之為“空”。(由此,混沌說等糟粕應予以揚棄)

    (3)陰氣與陽氣。其屬于宇宙的基本矛盾(負能與正能),與現代科學所反映的暗能量與暗物質相應(科學界對此仍處于猶疑中)。

    陰氣與陽氣指的是“經天”,而“天”指的則是現代的宇宙時空,古代稱之為“往古今來曰宙,四方上下曰宇”,其包含著宇宙誕生與運動的全部歷史與現在。

    (4)五行八卦。其指的是宇宙運行的“現在”,包含著“緯地”,即近現代自然科學或物質科學。

    通過以上對“經天緯地”的解讀可以說明,中華古代文化的綜合性很強,這就是我們古代文化的精妙之處,《易經》、《道德經》等都存在將文明、文化與理論運用精煉的語言統而論之的現象。但在現代人們的心目中,一般認為文明與文化體系龐大,而理論則有些小作(在西學中被稱為理論者也太多),這可能與近現代科學局限于物質運動還沒能以宇宙運動為背景產生相應的基礎理論有關(如愛因斯坦曾探索的“統一場論”)。

    在搞懂文明、文化與理論的關系后我們就知道,如果不能正確地“經天(基礎理論)”,也就難以確切地“緯地(應用理論,如現代科學)”,更難以形成切合實際的理論體系。

    2、中華社會科學理論(即“人文”)。對于中華社會科學理論的概括是較難于達成一致的,通過網文反映,一般都是通過摘選一些語句用以表達其一些理念,并非屬于其成“理”后的“說理立論”或系統反映。根據古今中外社會科學基本矛盾分析,尤其是對我國儒道釋三大學說進行綜合,竊以為其在闡釋人類社會的基本矛盾時都在圍繞著“善與惡”而論,這屬于它們的統一性。

    對于“善與惡”這一對基本矛盾,可能有人會將其理解為宗教概念,但我國的《三字經》第一句所闡明的就是這一基本觀點,“人之初,性本善”,其屬于儒學的立論基礎,而道學與佛學也頻提“善與惡”。雖然一些宗教也常用“善與惡”來述事,這正好說明其屬于能扣準社會運動脈搏的一對概念。

    中國古代社會科學的“善與惡”不同于西方的“善與惡”,前者屬于世俗文化,而后者則屬于宗教文化,它們兩者存在著本質的不同。而在世俗文化中運用“善與惡”來述事,中華社會科學還屬于特殊的一例。

    .然而,由于古代沒能確切區分自然科學與社會科學,所以其只闡釋自然科學的“經天緯地”,而沒能深究人類社會的“經天緯地”。但也正是因我國古代社會文化之“天”有所缺失,由此而引起許多先賢探索的熱情,從而形成了以儒學為代表的一個龐大的社會文化體系,由此而在世界文化史上獨豎一幟,并煜煜生輝。

    但也不得不承認,中華社會科學理論始終沒能找到人類社會之根或“天”,所以,馬克思主義對其的“補天”作用就顯得更為必要了。有關中華傳統社會科學之“善與惡”與馬恩人類進化論之“人性(勞動性)與動物寄生性的對立統一”相互銜接問題,前文已多次進行過闡述,在此不予贅述。

    (四)中華文明、文化與理論的基本特點

    通過以上對中華文明、文化與理論的解讀,它們在根本上同出一源,都反映在《易經》中,其基本特點,其實就反映在“經天緯地”這個中國所固有的詞匯中。而這個簡單的詞匯,不但闡釋了“經緯”的基本關系,而且也道出了我們中華文明、文化與理論的基本輪廓。

    1、“經”中有“緯”,“ 緯”中有“經”。“經天緯地”這個詞,可以說是我們中華文明、文化與理論的經典概括。這個詞如果反映在宇宙和人類社會“0→歷史→現在”順序運動時空中,則表現為“歷史”中有“現在”,而“現在”中有“歷史”(即整部歷史由一個個斷代史所組成,而斷代史則沿著整部歷史的運動軌跡而演進,如同馬恩的“歷史唯物主義”)。如果其反映在“氣一元論”理論中,則表現為“陰陽”中有“五行八卦”,而“五行八卦”中則含有“陰陽”。而如果反映在矛盾和現代理論中,它則表現為“基本矛盾或基礎理論”中含有“特殊矛盾或應用理論”,而“特殊矛盾或應用理論”中又含有“基本矛盾或基礎理論”。由此它向世人說明,不管是整個宇宙還是人類社會,其都是由“經緯”或“縱橫”兩種運動所織就的,絕無例外。

    對于宇宙自然問題鉆研至深時,必然都要追究到宇宙時空(即“經天”),我們的先賢如此,恩格斯也是如此,比如他在《反杜林論》中就深刻指出,“一切存在的基本形式是空間和時間”,其與我國古代的“往古今來曰宙,四方上下曰宇”非常一致。

    遺憾的是,近現代以來,我國許多學者的思維都被西學給轉了基因,沒有中國味了,將我們中華文明“經天緯地”這一大特點,在他們對西學的跟風中,從其手上給弄丟了。

    2、理清了宇宙和人類社會的基本矛盾,但特殊矛盾有待補充完善。目前在西方物質科學基礎上產生的宇宙大爆炸理論,雖然其仍處于發展中,但卻反映出了宇宙時空的運動,進一步有力證實了我國古代“氣一元論”和“宇宙”釋義的正確性,并對其產生了一定的補充完善作用。

    上面已經基本闡述清楚了,在自然科學與社會科學兩大理論體系中,我中華古代理論和馬哲已經將其基本矛盾都理清楚了。結合近現代科學的發展,使其充實得更為可信并實用。

    (1)自然科學基本矛盾:陰氣與陽氣(對應現代的負能與正能,或暗能量與暗物質),古代一句“法于陰陽”,對其闡釋得非常明白。

    (2)社會科學基本矛盾:善與惡的對立統一(人性〈勞動性〉與動物寄生性的基礎性問題,由馬恩人類進化論為其“補天”),我國古代的“儒法并用”也對其闡釋得異常清楚。

    通過分析看出,我們的中華文明之所以能夠長盛不衰,一個基本原因就是其抓住了宇宙自然與人類社會存在和運動的基本矛盾,因為萬變不離其宗,不管自然科學與社會科學如何發展(也許將來會有些概念的稱謂不同),但其最終都要歸于宇宙“陰陽”和人類社會“善與惡”這一基本矛盾之中,其后續的演變只不過是對其予以進一步補充完善,從而使其在汲取新的營養后以適應未來自然科學和社會科學的運動與發展……

    而通過網文和網絡討論反映出,許多學者則一直在跟著西方理論起舞,仍然停留于西方那種三維思維中難以清醒,鮮見有人去抓矛盾,尤其從未見其能夠去抓基本矛盾(一旦抓出基本矛盾,西方的“抽象思維”將被冰釋,矛盾運動將由客觀實在來闡釋,由不得其“形而上學”之論)。

    二、西方文明與文化等的基本釋義及特點

    記得在與美籍華人shalako的辯論中,曾就中西方“宇宙”概念的不同釋義展開了認真的核對,結果反映,西方的“宇宙”處于長寬高三維時空中,而我們中國的“宇宙”則處于歷史維+長寬高三維的四維時空中。同樣,西方對文明、文化和理論的基本釋義,也反映出了同樣的問題。

    (一)西方文明、文化與理論的基本釋義

    根據西方對文明、文化與理論概念的英英釋義,能夠反映出其基本的根基與發展脈絡。

    1、西方文明(海詞英英釋義):“civilization: a society in an advanced state of social development (e.g., with complex legal and political and religious organizations)(在社會發展中處于先進狀態的社會〈例如,有復雜的法律、政治和宗教組織〉)。

    2、西方文化(海詞英英釋義):culture: a particular society at a particular time and place(特定時間和地點的特定社會)。

    3、西方理論(海詞英英釋義):theory: a well-substantiated explanation of some aspect of the natural world; an organized system of accepted knowledge that applies in a variety of circumstances to explain a specific set of phenomena(對自然界某些方面有效證實的解釋;適用于解釋一些特定現象并被認可的嚴密知識體系)。

    透過西方對以上概念的英英釋義,它反映出了以下基本特點。

    (二)西方文明、文化與理論的基本特點

    總體來講,在中西方文明發展的軌跡中,似乎存在著一種奇怪的現象,比如我們中國,其文明一開始有些側重于對宇宙自然的解釋,而后來卻出現了社會科學的異常發展(如儒學和佛學);而西方的宗教主要是由社會科學發端的,但后來其自然(物質)科學卻迅猛地發展了起來。對于這一奇怪現象,還需要許多專業學者予以進一步考證,但通過以上對西方文明、文化和理論闡釋的辨析,就能發現其根基上帶有濃濃的“社會”味道,與我們中華文明的“道法自然”形成了鮮明的對比。

    有關中西方社會科學的發展,它們似乎又存在著某種同步性,比如中國的儒學與西方的宗教基本是同一時期發展起來的,其區別則是,中國的儒學屬于世俗文化,而西方則在不同宗教的競爭中流行起了宗教文化。

    從西方文明、文化和理論的英英釋義也可以看出,其“文明”指的是“處于先進狀態的社會”,而“文化”則指的是由特定時間和地點所限定的“特定社會”,都透射出非常明確的“社會”味和三維時空思維特征,即將其都置于“長x寬x高”這種三維空間中思考問題,事實上沒有順序運動的歷史維。

    同時也反映出,西方概念中的文明、文化和理論,是將自然科學與社會科學混在一起予以闡釋的,其也是側重于社會科學,并且“人為”或“唯心論”的味道特別濃,這與我國“道法自然”的原則存在著明顯的區別。

    西方對“理論”的釋義就更加清楚了,其論述的是“現象”,而非本質,這與我們的“氣一元論”比起來,明顯帶有一種小家子氣。比如目前的天文學,其所研究的屬于“天體”,而天體屬于物質,其本質上屬于“緯地”的范疇,并非“經天”(其宇宙大爆炸理論暫時除外)。

    根據西方文明、文化和理論的基本闡釋,西學的一些概念與我們中華文化在有些地方是擰著的,我們的文明能夠涵蓋自然的整個“歷史”,而西學概念則只關注其“現在”這一段時空,由此就更進一步反映出,西學屬于明顯的三維思維,而不具備我們那樣的四維思維。

    思維問題會影響文明、文化與理論體系的全盤,根據西學一些概念的基本闡釋,會不由得想起我們大家都熟悉的“狗熊掰棒子(玉米)”的民間傳說,它最終手里邊只能落下一個“棒子”,其它全部被其在掰一個扔一個的過程中給丟失了,由此其文化也就出現了一代否定一代的歷史,致使其文明無法延續。

    這一狀況反映在西哲中,就是“否定之否定規律”,所以馬恩才強調要歷史地看問題,并由此而在西哲“抽象思維”基礎上進一步發展出了“歷史唯物主義”(其事實上已經超越了西方哲學),從而結束了西學的“狗熊掰棒子”思維,籍此就更能夠看出馬恩的“歷史唯物主義”對西方思維的革命性意義了。

    馬恩的“歷史唯物主義”事實上也就是人類進化論,它與我們中華的宇宙進化論同樣輝煌,兩者在自然科學與社會科學史上相互輝映,在思維問題上都超越了西方哲學的三維時空,從而形成了影響整個理論體系全盤并順序運動的四維思維。

    根據“歷史唯物主義”原理,對“文明”的釋義也就清楚了,它并不僅僅反映是否有文字記載的歷史,即便在西學所謂的“野蠻時代”,它也有文明,這樣就與我們的中華思維相一致了。

    綜合以上西學的基本特點,其科學理論由于一直都屬于“緯地”的相對運動而沒有“經天”的絕對運動,所以其一直都未能抓出基本矛盾。由此,西學即便蹦得再高,它也只能是局限于特殊矛盾與相對運動,其不可能解決基本矛盾與絕對運動問題,因為一旦解決了這一根本性問題,其整座文明和理論大廈將發生坍塌。

    (注:為配合下面《中華〈易經〉現代化勢所必然》一文,本文屬于舊文重發。為簡潔明了起見,故略去了原文的“三、運用中華思維再審中西方科學文化”,只保留了前面兩節)

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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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