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東方老道 - 包海山首頁
就業是最大的民生,通過勞動促進人的全面發展
2019-06-12
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    地方學研究是為了解決現實問題,而在現實社會中最大的民生問題是勞動就業問題。把勞動力從商品地位解放出來,實現每個人的全面而自由發展,最終都必然通過勞動就業條件和形式的改善得以解決。

    習近平總書記在十九大報告中指出:“提高就業質量和人民收入水平。就業是最大的民生。要堅持就業優先戰略和積極就業政策,實現更高質量和更充分就業。”

    那么,為什么勞動就業會成為最大的民生問題,而且是全球性最大的民生問題,這本身就是最大的社會現實問題。勞動就業和增加收入密切相關,共同成為全球性重大社會問題。系統性地方學研究,把促進人的全面而自由發展作為一個抓手,來為大眾更高質量和更充分就業服務;把科學應用資本的運作規律作為另一個抓手,來為實現人民收入水平普遍提高提供智力支持。

    在市場經濟條件下,無論在哪個行業、哪個部門工作或者說勞動就業,只要人們之間的利益不一致,甚至相對立,那么人們就會通過競爭來爭取就業機會,也會在競爭中失業或者找不到工作;而只有使利益變得相一致,聯合與合作才能成為一種必然,勞動才能成為一種快樂,在聯合體中實現人的全面而自由發展。對此,我們可以從兩個方面來研究探討。

    1)私人利益與競爭

    我們先看恩格斯在《英國工人階級狀況》中描繪的街頭場景:只有在大街上擠了幾天,費力地穿過人群,穿過沒有盡頭的絡繹不絕的車輛,只有到過這個世界城市的“貧民窟”,才會開始覺察到,倫敦人為了創造充滿他們的城市的一切文明奇跡,不得不犧牲他們的人類本性的優良品質;才會開始覺察到,潛伏在他們每一個人身上的幾百種力量都沒有使用出來,而且是被壓制著,為的是讓這些力量中的一小部分獲得充分的發展,并能夠和別人的力量相結合而加倍擴大起來。在這種街頭的擁擠中已經包含著某種丑惡的違反人性的東西。難道這些群集在街頭的、代表著各個階級和各個等級的成千上萬的人,不都是具有同樣的屬性和能力、同樣渴求幸福的人嗎?難道他們不應當通過同樣的方法和途徑去尋求自己的幸福嗎?可是他們彼此從身旁匆匆地走過,好像他們之間沒有任何共同的地方,好像他們彼此毫不相干,只在一點上建立了一種默契,就是行人必須在人行道上靠右邊走,以免阻礙迎面走過來的人;同時,誰也沒有想到要看誰一眼。所有這些人愈是聚集在一個小小的空間里,每一個人在追逐私人利益時的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪,愈是可恨。雖然我們也知道,每一個人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現代社會的基本的和普通的原則,可是,這些特點在任何一個地方也不像在這里,在這個大城市的紛擾里表現得這樣露骨,這樣無恥,這樣被人們有意識地運用著。

    現在170多年過去了,很多城市依然為了創造一切文明奇跡而不得不犧牲人類本性的優良品質,潛伏在每一個人身上的幾百種力量依然沒有使用出來,為了讓這些力量中的一小部分獲得充分發展依然聚集在一個小小的空間里孤僻的不近人情地在“996”加班加點,成千上萬具有同樣的屬性和能力、同樣渴求幸福的人們還在為買房子、還貸款、結婚成家、生兒育女各自追逐私人利益在匆匆奔波,外人好像彼此毫不相干、誰也沒有想到要看誰一眼。

    為什么會如此?最根本的一點,就是現代社會基本和普通的原則即人們孤僻和目光短淺的利己主義沒有改變。

    利己主義使人們之間的利益相對立,因而使人們相互競爭,為了私利不擇手段。如恩格斯所言:“在今天的社會里,直接由于競爭的影響,產生了浪費勞動力的現象,因為競爭使大批的人失了業,他們很想工作,但是卻得不到工作”;“由于私有制把每一個人孤立在他直接的粗鄙的獨特狀態中,又由于每個人和他周圍的人有同樣的利害關系,所以地主敵視地主,資本家敵視資本家,工人敵視工人。正是由于利害關系的共同性,所以在這種共同的利害關系的敵對狀態中,人類目前狀況的不道德達到了登峰造極的地步,而競爭就是頂點”。

    當利己主義是普遍原則的時候,人們就業是為了自己的生存,為了養家糊口,勞動是不得已的。例如,農民工蓋起高樓大廈,高樓大廈與他們無關,與他們有關的只是掙錢,而且工錢還會被拖欠。這種現象早就存在,如恩格斯在《英國工人階級狀況》中認為:如果說自愿的生產活動是我們所知道的最高的享受,那么強制勞動就是一種最殘酷、最帶侮辱性的痛苦。還有什么比必須從早到晚整體地做那種自己討厭的事情更可怕呢!他為什么工作呢?是由于喜歡創造嗎?是由于本能嗎?決不是這樣!他是為了錢,為了和工作本身無關系的東西而工作。在大多數的勞動部門里,工人的活動都被局限在瑣碎的純機械操作上,一分鐘又一分鐘固定不變地重復著,年年都是如此,這樣也就很難保留下多少人的感情和能力了。

    幸福是奮斗出來的,而只有利益相一致才能奮斗出幸福,否則難以改變貧富差距、商業不景氣等現象。如恩格斯所言:“這種困難處境的真正原因究竟在哪里呢?小資產階級的破產、貧富之間的鮮明的對照、商業的不景氣和由此產生的資本浪費的現象,是由什么引起的呢?就是人們的利益彼此背離”;“每個人的利益、福利和幸福同其他人的福利不可分隔的聯系,這一事實卻是一個顯而易見的不言而喻的真理。雖然我們大家都應該承認,沒有自己的伙伴我們就寸步難行,應該承認僅僅是利益把我們大家聯系起來,但是我們卻以我們的行動來踐踏這一真理,我們把我們的社會安排得好像我們的利益不但不能一致,而且還是直接對立的”。

    那么,怎樣才能使勞動者自愿參與生產活動而得到人生最高享受,使潛伏在每一個人身上的幾百種力量都充分發揮出來,實現全面而自由發展?這就要促進人們的利益相一致,推動全世界勞動者聯合起來。

    2)共同利益與聯合

    馬克思在《〈黑格爾法學批判〉導言》中指出:“只有當現實的個人同時也是抽象的公民,并且作為個人,在自己的經驗生活,自己的個人勞動,自己的個人關系中間,成為類存在物的時候,只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成。”

    人的“原有力量”源于人的自然天性,是每一個人自身自然中潛在的幾百種力量,這種力量是人類作為類主體所共有的,是真正的人類共同利益所在,而只有共同遵循自然法則,人類才能把這種力量組織成社會力量,把人的“原有力量”充分發揮出來,從而有能力改變人們孤僻和目光短淺的利己主義,用可共享的自然法則的巨大能量造福于全人類。

    勞動是人的內在本質,是人與自然之間的物質變換,而擁有多少資產、劃分為什么階級等只是身外之物。因此,把“全世界無產者聯合起來”擴展為“全世界勞動者聯合起來”,就能夠創造性地發展馬克思主義理論,從而能夠更文明和諧地把人的作為類主體的“原有力量”組織成社會力量,把人類勞動力從商品地位解放出來。

    對階級劃分以及消滅劃分階級基礎的過程,恩格斯認為:“當社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余,因而勞動還占去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間的時候,這個社會就必然劃分為階級。在這個完全委身于勞動的大多數人之旁,形成了一個擺脫直接生產勞動的階級,它從事于社會的共同事務:勞動管理、政務、司法、科學、藝術等等。因此,分工的規律就是階級劃分的基礎”;“這種劃分是以生產的不足為基礎的,它將被現代生產力的充分發展所消滅”。

    以此來看,我們不能根據資本這個身外之物的多少,把馬克思和恩格斯分別劃分為無產階級和資產階級并且對立起來,而是應該根據勞動這個人的內在本質,把他們一同劃分為擺脫直接生產勞動、從事于社會共同事務的高級智力勞動者階級。隨著勞動者文化素質和綜合能力的普遍提高,隨著科學技術和社會生產力的發展,簡單重復性的程序化勞動將逐漸由智能機器來代替,從而把大多數完全委身于直接生產的創造低價值的體力勞動解放出來,向從事社會共同事務的創造高價值的創新型高級智力勞動方向發展,創新型高級智力勞動將會成為人類未來主要勞動形態和價值形成主要來源,從而消滅生產的不足這個劃分階級的基礎。

    從人類的聯合以及構建命運共同體的角度來看,完全委身于直接生產的體力勞動者有很大的局限性,而從事于勞動管理、政務、司法、科學、藝術等等社會共同事務的高級智力勞動者能夠發揮更大的作用。

    地方學研究,也是擺脫直接生產勞動而從事社會共同事物的高級智力勞動。全球各個地方學之間跨學科的系統性研究,就是要突破地域和民族的局限性,聯合起來共同構建新的學科知識體系,包括聯合起來推動世界市場的形成,從而以人類共同利益與價值為依歸來體現出人類作為一個類主體所具有的整體性、共同性、公共性。

    馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中認為;在歷史發展的最初階段,每天都在重新發明,而且每個地域都是獨立進行的。單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動,越來越受到對他們來說是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套),受到日益擴大的、歸根結底表現為世界市場的力量的支配。只有這樣,單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發生實際聯系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力,這些力量本來是由人們的相互作用產生的。例如,如果在英國發明了一種機器,它奪走了印度和中國的無數勞動者的飯碗并引起這些國家的整個生存形式的改變。

    正是人類勞動的聯合以及世界市場力量的支配,曾經英國發明一種機器就能奪走印度和中國無數勞動者的飯碗并引起這些國家的整個生存形式的改變;同樣,現在中國華為的發明創造也能夠沖擊美國總統特朗普“美國優先”的夢想。以全球性思維和認知來看,無數勞動者的飯碗被奪走,是因為這些國家的整個生存形式和生產方式需要改變;“美國優先”的夢想受到沖擊并且會被打破,是因為這種夢想不符合人類一體化融合發展的必然規律。

    草根網博主王青松先生刊載《信息資本社會》《誰創造了“剩余價值”?》《論資本主義社會發展變革》《生產動力體論》《人的解放規律:生產力發展歷史趨勢》《社會主義理論思維》等博文。他認為:社會主義精要之義是社會化,生產社會化、商品化、市場化,勞動社會化,產權股份化、社會化,資本社會化,資源社會化等,把全社會擁有的凡是一切能夠社會化的統統都進行“社會化改造”,最終全面實現“社會化”的客觀演變進程。這正是社會主義具有的功力和存在的價值之所在!王先生對共同體也有新的認知:縱觀世界發展,就是走出“家庭發展階段”,進入企業群體發展階段,產權股份化,構建企業“共同體”,并逐步走向集團化、社會化。我國向全世界提出“構建人類命運共同體”,已經寫進憲法修正案,這是中國共產黨人不了的“大同”情結,通向共產主義的一個英明果敢的偉大創舉!——何不率先在國內作出典范,創建“企業命運共同體”?以“產權共有”構建“企業命運共同體”,是時代使命和全面深化改革的路徑選擇。

    全球是全球的各個地方組成的,人類是各個地方的人們組成的。比起構建人類命運共同體的宏大理想,首先構建每個地方命運共同體更有現實意義,而在市場經濟條件下,企業相對更容易把人們的利益和命運聯系和結合在一起,因此認為以“產權共有”構建“企業命運共同體”是時代使命和全面深化改革的路徑選擇,這或許有其必然性。總之,在利益相一致的企業命運共同體中,相對更容易提高就業質量和人民收入水平,實現更高質量和更充分就業,從而有現實基礎來實現人的全面而自由發展。

    (本文系《鄂爾多斯學的構建與應用》之十五)

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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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