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中西合璧 - 岳水玉首頁
《論語》平天下篇:講道德
2019-06-11
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    (五)平天下之道--講道德

    90、對人:“己所不欲,勿施于人”。--將心比心!

    【原文】

    子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’①乎!己所不欲,勿施于人。”

    【注釋】

    ①恕:寬恕,將心比心,推己及人,替自己想,也替人家想。“如心”之謂“恕”。

    【譯文】

    子貢問孔子:“有沒有一個字可以讓人終身奉行的呢?”孔子回答說:“那就是‘恕’吧!自己所不想要的,就不要強加給別人。”

    【評析】

    “己所不欲,勿施于人。”--同樣已成為中華民族的至理名言,聽說還寫入了聯合國憲章之中。意思是,自己所不想要的,就不要強加給別人!比如自己不想被害,那么就不要害人;自己不想被人看不起,那么自己就不要看不起人;自己不想被羞辱,那么就不要羞辱別人;自己不想別人對自己無禮,那么自己就要對別人有禮;自己不想被人辱罵,那么自己就不要辱罵別人;自己不想被欺負,那么就不要欺負別人;自己不想被坑蒙拐騙,那么自己就不要坑蒙拐騙別人;自己不想成為“弱肉”,那么就不要對別人“強食”等。--如此,則平衡和諧自己與他人,合道有德,善莫大焉!

    子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”

    孔子回答:“恕”!即“己所不欲,勿施于人。”

    即凡事能夠換位思考,替自己想,也替人家想。

    《周易》:善人善己,善己善人!

    現代話語:我為人人,人人為我!

    --對人:“己所不欲,勿施于人”。--將心比心!

    91、對己,要謹言慎行。--善己善人!

    【原文】

    子曰:“巧言亂德。小不忍則亂大謀①。”

    【注釋】

    ①大謀:大的志向、追求,大的謀劃,或大事。

    【譯文】

    孔子說:“花言巧語惑亂人的德行,小事情不能忍耐,就會敗壞大的事情。”

    【評析】

    既然對人要“己所不欲,勿施于人”,將心比心!那么對自己的行為處事、所作所為,就要有所節制或克制,即謹言慎行!

    不該講的不要講,以免出口傷人,要不然別人是否也會如此對待自己呢?

    不該做的不要做,以免損害別人,要不然別人是否也會如此傷害自己呢?

    更不要“小不忍”,失德則失得,要不然就會以小失大“則亂大謀”矣!

    這便是謹言慎行!

    在該篇,孔子著重講了兩種當謹言慎行的現象:

    “巧言亂德。”--當慎言!如果花言巧語“巧言”,就是失德或“亂德”行為。

    “小不忍則亂大謀。”--當慎行!如果行為不慎,以小失大,“則亂大謀”矣。

    恭敬待人,忠信誠實,而“訥于言”,不失德行。--慎言!

    謹慎行事,不要失德,小事要忍耐,以不亂其志。--慎行!

    所以,不要過度追求善于辭令、能言善辯,更不要以花言巧語為榮,當以忠厚樸實為重,人以德立。行為處事,更要慎重,善于克己與忍耐,特別是不能因為一些小事兒影響大局、被干擾而惑亂了大方向等。

    特別是,“小不忍則亂大謀。”已成為千百年來的流行語,更成為了一些人的座右銘,用以警示或提醒自己,凡事要謹慎,謹言慎行,如小心無大錯,小心駛得萬年船,就是防止以小失大,得不償失等。

    所以,“己所不欲,勿施于人。”重在克己,具體踐行則便是:謹言慎行!

    有些人常以嘴不好,但心是好的,刀子嘴豆腐心等,實則謬矣!危害大矣!常言道,好話一句三冬暖,惡語傷人六月寒!如果出口傷人,把人給傷害了,過失形成,有些需要多大的努力才能挽回或補償,有些則難以挽回或補償,更有些根本就沒有了挽回或補償的機會,如有些重要的國際外交行為等。

    而巧言花語、甜言蜜語、能言善辯等,本身就是貶義詞,是德行缺失的表現,所以孔子稱之為“巧言亂德。”既便是外交行業,也當德行重于言語,因為外交同樣是與人打交道,誰愿意與只是花言巧語而德行或品行差的人及國家打交道呢?以德立人,同理,以德立國。故當:謹言!

    慎行,常表現為魯莽或莽撞行事,主要為修身或道德涵養不夠!而最嚴重的后果就是:“小不忍則亂大謀”了!

    當然,在“弱肉強食”的世界,或道德淪喪的社會,才極端追求智慧、辭令、善辯。

    然,都追求智慧、智巧,必奸詐、投機橫行;都追求巧言、善辯,誰還忠信而德行?

    競爭,就是爭奪,即弱肉強食,與此相適應的,必然是智慧、巧言等,最終贏者誰?

    故,作為君子,如果“巧言亂德”且“小不忍”,還何以治國、平天下之“大謀”?

    如果天下無道,常因言獲罪等,更當謹言慎行,“小不忍”乃禍及自身之“大禍”!

    所以,“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”--在于以德立人,以道行事,重在道德。

    謹言慎行,在于平衡和諧他人,故為善人,即在善人中而得以善己。

    --對己,要謹言慎行。--善己善人!

    92、對于人,要客觀公正。--善人善己!

    【原文】

    子曰:“吾之于①人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣②。斯民也③,三代之所以直道而行也④。”

    【注釋】

    ①之于:對于,此指比較注意或關注之意。

    ②其有所試矣:其,指代(如被贊譽)。有所,有的、出現。試:考察、考驗、檢驗,此指考察研究。

    ③斯民也:斯,指代(如此,這樣做)。民,人們,此指古人。

    ④三代之所以直道而行也:三代,指夏商周。之所以,原因所在。直道:正道。

    【譯文】

    孔子說:“我比較關注人們,誰被貶損,誰被贊譽?如果發現有被贊譽者,我都要對其進行認真考察。像我這樣的做法,古代的人們都是如此。這也是夏商周三代能夠正道而行,從而避免少走彎路的重要原因。”

    【評析】

    也就是要正確評價人。

    如正確評價活著的人,正確評價死去的人,包括正確評價本國的人以及國外的人等。

    評價一個人,離不開功過是非。功,贊美,宣揚;過,批評、警戒;包括是是非非。

    正確評價一個人,是對人的尊重,對事實的尊重,有的則是對社會、對未來的尊重。

    因為,正確評價一個人,有的關系到人,有些則關系到對于國家社會的價值取向等。

    贊美,在于發揚光大;批評,在于制止或警示。即提倡什么,反對什么,皆在于此。

    “吾之于人也,誰毀誰譽?如有所譽者”--即孔子高度重視的重要原因。

    “其有所試矣”--都要對其進行認真考察,力求客觀、公正的重要原因。

    “斯民也”--也是古代人,特別是先賢們也都如此認真對待的重要原因。

    “三代之所以直道而行也”--更是夏商周能夠取得成功經驗的重要原因。

    所以,正確評價一個人,如“誰毀誰譽?如有所譽者”,是一個非常重要的問題。

    兒戲不得,馬虎不得,必須“其有所試矣”!這也是重要的歷史經驗“斯民也”。

    如果做的好,如“三代之所以直道而行也”!則利于本人或社會,可謂善己善人。

    --對于人,要客觀公正。--善人善己!

    93、對于事,不人云亦云。--人以德立!

    【原文】

    子曰:“眾惡①之,必察②焉;眾好之,必察焉。”

    【注釋】

    ①惡:厭惡,討厭,反對,或都說其不好。

    ②察:考察,弄清楚,此指有自己的觀察或主見。

    【譯文】

    孔子說:“大家都說他不好,我必須認真地考察一下;大家都說他好,我也一定要認真地考察一下。”

    【評析】

    “眾惡之”、“眾好之”==“必察焉”==是非有自己的觀點或看法==不人云亦云!

    因為,每個人,都有自己看問題的方法與角度,不同的角度、不同的高度皆不同。

    “橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”--以此形容不可人云亦云,形象而貼切!

    然,對于世間的一切是非、善惡,難道真的沒有一個統一的標準,只能人云亦云?

    回答是肯定的,這就是:“道”,即“真理”!--決定、檢驗一切的唯一標準!

    即:凡是追求或導致“平衡和諧”則善;反之,則惡!即“合道”與違背“道”。

    為何說仁義禮知信等德者善?因合道!為何說弱肉強食則為惡?因其違背“道”。

    弱肉強食,就是競爭、爭奪、暴力,成王敗寇,沒有“平衡和諧”,故無“道”。

    孔子凡事不人云亦云“必察焉”,根據什么?--一其畢生之追求當然是道德耳!

    道德,重道有德,合道之仁義禮知信等,就是檢驗人性、是非、善惡之根本標準!

    故,“眾惡之”、“眾好之”==“必察焉”==有德乎?缺德乎?==不人云亦云矣!

    所以,不人云亦云,就是要有獨立見解,自由的思想,并以此而立,即以德立人!

    可貴的是獨立思考;

    可怕的是沒有頭腦;

    可惡的是被洗頭腦。

    無論何人,只要無自己獨立、自由的思想,就必然也只能是人云亦云!

    “眾惡之”--即惡!

    “眾好之”--即好!

    “必察焉”--殘缺!

    故,人云亦云==失道失德==無德則難以立!

    對待是非善惡愿都能像孔子那樣“必察焉!”

    --對于事,不人云亦云。--人以德立!

    94、對于史,要客觀真實。--史以誠信!

    【原文】

    子曰:“吾猶及史之闕文①也,有馬者借人乘之,今亡矣夫。”

    【注釋】

    ①闕文:闕同“缺”。史官記史,遇到有疑問的地方便缺而不記,這叫做闕文。

    【譯文】

    孔子說:“我還能夠看到史書里因為存疑而空缺不記的地方,就像有馬的人,自己不會調教而讓別人調教一樣的道理,這樣的情況,今天沒有了啊。”

    【評析】

    評價歷史,重在客觀真實。

    誠則信,歷史貴真,故信。

    有人把歷史比作可以任意打扮的女婢,可以任意拿捏的橡皮人,如此還是歷史嗎?

    有人把歷史當成意識形態統治的工具,任意篡改、閹割、歪曲,如此還有歷史嗎?

    或許任何事情都可以假設,唯獨歷史不可以假設,已經過去的客觀存在如何假設?

    或許任何事情都可以改變,唯獨歷史不可以改變,已經過去的客觀存在如何改變?

    假設的,還是歷史嗎?改變的,還能成為歷史嗎?沒有歷史,何以未來?

    所以,如何對待歷史,就是檢驗其是否誠信,或是否有道德的重要標準!“吾猶及史之闕文也”--注重歷史原貌,對歷史之真誠、客觀,可見一斑。

    “有馬者借人乘之”--絕不自以為是擅自更改,其嚴謹、忠誠,可見一斑。

    “今亡矣夫”--這是對道德淪喪社會歷史態度的鞭撻,其真誠,可見一斑。

    無誠則無信,凡事無信則不立!

    有誠、有信==客觀真實==歷史!

    --對于史,要客觀真實。--史以誠信!

    95、對于錯,就怕不改。--失德失道!

    【原文】

    子曰:“過①而不改,是謂過矣。”

    【注釋】

    ①過:過錯,過失,錯誤。

    【譯文】

    孔子說:“有了過錯而不改正,才是真地過錯。”

    【評析】

    “過而不改”--失德(失衡失諧失得)!

    “是謂過矣”--失道(繼續失衡失諧)!

    --對于錯,就怕不改。--失德失道!

    劉君祖:[這句話很容易理解。強調的是“不貳過”,改過最重要,人生沒有別的事,就是改過。人會犯錯誤,錯了,改就是了;如果不改,就真的是過錯了。](摘引完)

    網上佚名:[“從非圣賢,孰能無過?”但關鍵不在于過,而在于能否改過,保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說,有了過錯并不可怕,可怕的是堅持錯誤,不加改正。孔子以“過而不改,是謂過矣”的簡煉語言,向人們道出了這樣一個真理,這是對待錯誤的唯一正確態度。](摘引完)

    96、對于道,在于弘揚與遵從。--重道有德!

    【原文】

    子曰:“人能弘①道,非道弘人。”

    【注釋】

    ①弘:弘揚,發揚光大。

    【譯文】

    孔子說:“人能夠弘揚道,道不能弘揚人。”

    【評析】

    擺正人與道的位置;

    認清人與道的關系;

    明白道的偉大意義。

    道,即真理,是一種自然的客觀的存在,絕不是,也絕不可能以哪個人的意志為轉移!因此,誰掌握真理,誰運用即發揚光大真理誰受益,誰丟棄真理誰受害,誰違背真理誰受到懲罰!你不愿意掌握真理或不愿意弘揚真理,真理也絕不會主動去找你!非要你弘揚不可。

    簡單作比,就像一個器皿,誰用誰受益,如果你不用,甚至拒絕所有的器皿,那么受到不便乃至傷害的必然是自己,無論什么樣的器皿都不會主動找你,非要你使用不可。

    為何會有人有德,有人缺德呢?能怪德不弘揚你嗎?

    為何有的權力有道,有道權力則無道呢?能怪道嗎?

    所以,有人常常把“孔孟之道”看成是專門為封建統治階級服務的,甚至把歷史的所有罪過都歸咎于民族傳統文化,或中華民族之道德,如此是否也太抬高“封建統治階級”了?如此的話,還何以會有歷史上統治者之“有道”與“無道”,“有德”與“缺德”之分呢?還何以會有“興亡周期律”呢?

    一個人缺德,或社會的道德淪喪,能怪罪道德沒有弘揚你嗎?

    一個人有德,或社會的道德和諧,能說明是道德是有偏向嗎?

    切莫把“道”(真理)與人的關系混淆了、顛倒了而無知矣!

    人不過是自然萬物的一分子,宇宙一微粒,不順應而主宰道?

    “道”(真理)就像太陽及雨露,普惠恩澤萬物,道無偏私!

    人類唯弘揚“道”方可受益,而切不可鬧出本末倒置的笑話!

    “人能夠弘揚道”--認識規律,尊重規律,一切按規律辦事,是人類的唯一選擇!

    “道不能弘揚人”--就如同“人類離不開地球,地球則無需人類。”一樣的道理!

    發揚光大道(真理),是人類的唯一出路或希望!

    如何對待道(真理),命運掌握在人類自己手中!

    --對于道,在于弘揚與遵從。--重道有德!

    南懷瑾:[一切人事、一切歷史,都是人的問題。人才能夠弘揚道。所謂道,就是真理,這是一個抽象的名詞,呆板的,它不能弘揚人,須要人培養真理。](摘引完)

    劉君祖:[“人能弘道,非道弘人”,說明人是主體,是替天行道的載具。人如果不作為,道不會顯現的,“道”就要透過人去發揮,去實踐印證,才會發揚光大,那時真理就大顯于人間。要是沒有人去實踐這個道,“道”不會主動去“弘”人。所以,人很重要,你不弘道,“道”會“弘”你嗎?你不為探究真理、踐行真理而奮斗,真理會顯現于人間嗎?所以,孔子告訴我們,人就得好好干,正如“弘”字一般,弓拉得越開,勁道才足。](摘引完)

    97、學識重在學。--德者得也!

    【原文】

    子曰:“吾嘗①終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”

    【注釋】

    ①嘗:曾經。

    【譯文】

    孔子說:“我曾經整天不吃飯,徹夜不睡覺,苦思冥想,結果沒有什么益處,還不如去學習為好。”

    【評析】

    學識,學與識。

    識,知識,認知,真知,見識,真知灼見,也包括深思、思考之意。

    故,學與識的關系,如同源與流,學為源,識為流,沒有學習的知識之源泉,就不會有思維或靈感奔涌的浪花;如同樹與果的關系,沒有學習上的知識之樹,就結不出思想之果。

    所以,學是前提,是基礎,識是結果,是上層建筑。

    “吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益”--沒有知識的源泉,何以思維的奔流?

    “不如學也”--砍柴不誤磨刀功,只有扎實、淵博的知識,才有思維敏捷的大腦!

    然,只知學習而不知思考也不行,知識在于用,“學而不思則罔,思而不學則殆”。

    所以,正確的學習態度,加上善于思考的習慣,學與識,平衡和諧,即為德(得)。

    學習重在讀書,但非唯書,如各種知識技能、社會實踐等,“三人行必有我師焉”。

    “吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”--孔子以自身的人生感悟,則強調學習的重要性,并再次明確了學與思的關系及其原理。

    一個優秀的民族,必定是一個謙虛謹慎愛好學習的民族;

    一個有頭腦的人,必定是一個勤奮用功愛學習動腦的人;

    一個偉大思想者,必定是一個刻苦專研、知識淵博的人;

    一個有素養的人,必定是一個勤奮好學、彬彬有禮的人;

    一個有追求的人,必定是一個渴求知識、用功學習的人;

    真正的君子,必然知書達理,學識淵博,謙虛禮讓的人;

    ……

    學識==有知識,有思想,有作為!

    學習==合道有德==學識==德者(得)!

    (有才無德,或缺德者,非為學識)

    --學識重在學。--德者得也!

    南懷瑾:[上論也提到過:思而不學也不對,學而不思也不對。一個有天才、有思想的人,首先要注意多讀書、多求學。自己以為自己是天才,聰明了不起,如果多讀書以后,自己就會變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個大發現,多讀了書以后,才知道古人早就講過了,知道了,原來我們并沒有超越古人,而且古人比我們所知道的還更多得多。譬如唯物思想,中國文化里早就有過,不過沒有這么多,只一點點原則,經過研究,知道是不能成立的。還有西方很多東西,我們以前都有過,可是都沒有加以發揮。現在年輕人搞思想,都想創作,可是就創造不了,所以知識與思想要配合起來。](摘引完)

    98、君子重在道。--道決定一切!

    【原文】

    子曰:“君子謀道不謀食。耕也,餒①在其中矣;學也,祿②在其中矣。君子憂道不憂貧。”

    【注釋】

    ①餒(něi):饑餓。

    ②祿:做官的俸祿,此指做官。

    【譯文】

    孔子說:“君子只謀求道,而不謀求衣食問題。(君子)耕田,也會餓肚子;(君子)飽學,可以為官。君子只擔心道不能行,而不擔心自己貧困。”

    【評析】

    “君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧。”--是該篇的要義或題旨!

    “君子謀道不謀食”--君子志向遠大,大道天下,豈能飽食終日?

    “耕也,餒在其中矣”--一生追求事業學問,學非所用,焉無餒?

    “學也,祿在其中矣”--飽學之士,志在治國安天下,豈能無祿?

    “君子憂道不憂貧”--安貧樂道亦為道,怎不心系天下而憂天下?

    “君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧。”--志在于道,心系于道!

    君子者,一切決定于道!--因為:“道決定一切”!

    --君子重在道。--道決定一切!

    99、為官重在德。--德者道也!

    【原文】

    子曰:“知及之①,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之②,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動③之不以禮,未善也。”

    【注釋】

    ①知及之:知,知識才干。及之,所及,達到,此指相應的位置或祿位。

    ②莊以蒞之:莊,莊重、嚴肅、恭敬。蒞(lì),臨、到的意思。

    ③動:行動,動作,此指行為處事。

    【譯文】

    孔子說:“一個人,憑借其知識才能可以得到相應的官位,但是如果其仁相應地不足,仍不能使他守住其官位,即使得到了,也一定會喪失。憑借其知識才能可以得到相應的官位,如果他具有相應的仁,可守住其官位,但是如果不能以莊重的態度對待老百姓,那么老百姓就會對其不敬。憑借其知識才能可以得到相應的官位,也具有相應的仁而能守住其官位,并以莊重的態度對待百姓,但如果自己的行為不合禮,或不能以禮對待老百姓,那么也不算是完善的。”

    【評析】

    該篇采取遞進的手法,將為官之德:知、仁、莊、禮,演繹闡釋得準確而恰到好處。

    也就是說,為官要有官德,或者說是為官的職業道德,或“為官之道”,也就是該篇所強調的:知、仁、莊、禮,缺一不可!

    “知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。”--雖知,無仁,則不可!

    “知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。”--雖仁,無莊,則不可!

    “知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。”--失禮亦不可!

    知--要有真才實學,或真知灼見者方為官;

    仁--僅才不夠,還需具有良好的道德素質;

    莊--素質在于行,即對百姓恭敬嚴肅認真;

    1

    故,為官之德:知、仁、莊、禮,缺一不可!

    如此,老百姓才會滿意,才可平衡和諧社會。

    所以,為官之德,實為道也,平衡和諧者也!

    --為官重在德。--德者道也!

    100、仁政勝過一切。--和諧社會!

    【原文】

    子曰:“民之于仁也①,甚于水火。水火,吾見蹈②而死者矣,未見蹈仁而死者也。”

    【注釋】

    ①民之于仁也:民,老百姓。之于,對于。仁,相對于民則為仁政。

    ②蹈:跳,跳入。

    【譯文】

    孔子說:“仁政對于老百姓的重要性,甚至超過了水與火。我見過人跳到水火中而死的,卻沒有見過因為仁政而死亡的。”

    【評析】

    前篇講官德,該篇講仁政。

    為何說是講仁政?

    以水火喻對于廣大受眾即老百姓(民)的重要性,同樣則以仁喻之,而對于人民之仁,不就是仁政嗎?

    “水火,吾見蹈而死者矣”--水與火,是人的生命、生存所依賴,沒有水與火就沒有人類的生存或生命。然而,水火無情,失當則害,鬧不好可不是玩兒的。

    “未見蹈仁而死者也”--仁政則不同,對于老百姓只有利,而不會有害,否則就不叫仁政了。如歷史的仁政或德政,即“無為而治”,政治寬松,吏治清明,老百姓安居樂業,社會和諧穩定,所以老百姓只會受益,而絕無受害之理。

    “水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也”--孔子以此比喻仁政之無比重要性!同時也清楚地表明:何為仁政?即對老百姓只有利而無害(不像水火,雖重要,亦兇險)!

    故,仁政者,只能對百姓有利,而絕不可有害!

    既言明了仁政的無比重要性,亦為其明確定義!

    即:仁政==對老百姓有利而無害!==和諧社會!

    而且,像水火利與害,極端則失衡,則非仁政!

    即:有極端、失衡、有利有害有險,非為仁政!

    根本標準:人民滿意,社會和諧!

    --仁政勝過一切。--和諧社會!

    101、“當仁不讓”。--堅定道德!

    【原文】

    子曰:“當①仁,不讓于師。”

    【注釋】

    ①當:遇到,面對,

    【譯文】

    孔子說:“在對待仁的問題上,就是老師,也不相讓。”

    【評析】

    仁,內在的道德追求或道德操守。仁德,即道德。

    即:堅定不移地持守道德,沒有誰或什么可以左右或動搖!

    正如前篇,既然非仁不可,仁政更重要無比,所以就只能是“當仁不讓”了。

    “當仁,不讓于師。”--對于道德問題,就是最尊敬的老師也不相讓。

    “當仁不讓”--已成為中國歷史的君子,乃至其后知識分子的座右銘。

    --“當仁不讓”。--堅定道德!

    網上佚名:[孔子和儒家特別重視師生關系的和諧,強調師道尊嚴,學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是,在仁德面前,即使是老師,也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位,仁是衡量一切是非善惡的最高準則。](摘引完)

    南懷瑾:[他這句話就是告訴學生,只要認真理、認正義。真理對了,正義對了,就不要考慮我這個老師怎樣了。也等于西方哲學家亞里士多德說的:“吾愛老師,吾更愛真理。”這是他當時與他的老師柏拉圖,發生了相左的意見,這種意見相左,并不是對老師不尊敬。真理所在,對于老師的意見,也沒有辦法同意的。這就是做學問的精神,把皇帝的意思都碰回去。不管是老師或皇帝,正義所在一定要爭,這是中國知識分子必守的信條。](摘引完)

    102、先公后私。--道無偏私!

    【原文】

    子曰:“事君,敬其事①而后其食②。”

    【注釋】

    ①敬其事:恭敬地對待自己的職事。

    ②食:食祿,俸祿。

    【譯文】

    孔子說:“事奉君主,先恭敬勤勉而盡其事,而后才考慮俸祿之事。”

    【評析】

    “事君”--為君,亦為國、為公。

    “敬其事”--君為先,國為先,公為先。

    “后其食”--個人俸祿,即私事在其后。

    “君君臣臣,父父子子”。

    君,有為君之道;臣,有為臣之道。

    道,即平衡和諧。

    為君之道--讓天下人平衡和諧。

    為臣之道--君臣關系平衡和諧。

    “事君,敬其事而后其食。”--即先公后私,君臣關系和諧,乃為臣之道。

    只要是堅持“道”,就要追求“平衡和諧”。

    道,天地萬物之共同或普遍法則,無偏無私。

    為臣之道==先公后私==平衡和諧!

    --先公后私。--道無偏私!

    103、教育貴在平等。--天道平衡!

    【原文】

    子曰:“有教①無類②。”

    【注釋】

    ①教:教育。

    ②類:類別。

    【譯文】

    孔子說:“人人都可以接受教育,沒有貴賤、貧富、族類等的區別或限制。”

    【評析】

    “有教無類”--即人人都有受教育的權力,要公平對待每一個受教育者。

    故,假如天下所有的權力、政治或意識形態,皆如此對待教育,天下還何以教育?

    因此,任何權力化、政治化或意識形態化的教育,都會被扭曲而不可能有真教育!

    而且,任何權力崇拜、金錢崇拜下的教育,都會變質、變味,也不能有教育公平!

    所以,任何權力、政治或意識形態,都只能以教育正確而正確,而不可本末倒置!

    如此,要真正繼承或弘揚孔子的公平教育思想,就必須在撥亂反正上下功夫!即在實現教育:自由,自主,自然,三方面做努力。

    自由,即人人有享有自由受教育的權力。就像幼芽一露出地面,就享受到太陽、春風、雨露的滋潤一樣,每個人自生下來那天起,就有平等或公平享受教育的權力,該權力不應當被以任何形式的理由或借口而被剝奪、限制、改變。當然,每個人也有不接受教育的權力。即自由自在地生長,是大自然賦予每個人的權力,應當受到尊重與保證。

    自主,即人人有自主選擇受教育的權力。就像自主擇業,每個人都有獨立自主地選擇、接受教育的權力,即接受何種教育,或不接受何種教育而自主選擇的權力。我的道路我決定,我的幸福我做主,我的人生我追求,只要不違法、不失德,誰也無權干涉!教與學,皆貴在培育或養成獨立的人格、豐富的個性、自由的思想、多彩的人生。重道有德,可造就一切!

    自然,即人人有自由自在地成長的權力。人的成長有成長的規律,教育有教育的規律,每個人成材有成材的規律等,就像自然萬物,皆有其自身的成長、發展規律,教與學,只能順應規律,而不可悖逆規律,違背規律就必然要受到規律的懲罰!“天道不可違”!教育,貴在“順應自然”!

    孔子弟子三千,在他那個時代可謂是達到了登峰造極的地步!而在他的弟子中,有貴族,也有出生卑微者,有富人,也有窮困者,有君子,也有小人等,真正可謂是“有教無類”。孔子以自身的偉大教育實踐,贏得了后人對其“孔圣人”、“至圣先師”等偉大尊稱,可謂是實至名歸!為后人特別是中華民族的教育樹立了偉大而光輝的榜樣,至今無以逾越!

    “有教無類”--已成為人類的顛撲不破的真理,無以能夠將其否定,甚至取代!

    “有教無類”==“天道平衡”==“宇宙真理”!

    --教育貴在平等。--天道平衡!

    劉君祖:[“有教無類”,就不管他是誰,都可以教,本來社會上來求學的人形形色色,如貴賤、貧富、智愚、善惡等,孔子說對他們都要有耐心。這就是從孔子開始,教育往民間走,非貴族都可以接受教育。

    “有教無類”這個理念很偉大,至少從孔子開始,開平民教育的先河。孔子開平民教育先河,對社會的發展貢獻極大。如果壟斷教育資源,壟斷知識,只有貴族子弟才有條件接收教育,只有做官的才掌握知識,民間沒有學者,長久下去社會就麻煩了。“有教無類”使得教育開放,開啟了全民教育,打破了特權合壟斷,這樣才能夠使愚昧無知的老百姓走上正道。](摘引完)

    104、對弱勢群體不失其禮。--平衡和諧!

    【原文】

    “師冕①見,及階,子曰:“階也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”

    師冕出,子張問曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師②之道也。”

    【注釋】

    ①師冕:樂師,這位樂師的名字是冕。古代的樂師一般由盲人擔任。

    ②相師:相,相互。師,學習。相師,相互為師,即相互學習交流。

    【譯文】

    樂師冕來見孔子,走到臺階前,孔子說:“這兒是臺階。”走到坐席旁,孔子說:“這是坐席。”等大家都坐下來,孔子又分別介紹:“某人在坐在這里,某人坐在這里。”師冕走了以后,子張就問孔子:“這就是與樂師談話的方式嗎?”孔子說:“對的,這確實是與樂師相互學習交流的方式。”

    【評析】

    前篇講教育要公平,即平等對待貴賤、貧富等,那么對待殘疾等弱勢群體同樣如此。

    “師冕”--盲人藝人,即弱勢群體矣!

    “階也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”--充分表現孔子對“師冕”細致入微而周到的尊重與禮節,即對弱勢群體的充分尊重與禮節。

    子張問曰:“與師言之道與?”--即對待弱勢群體也需要如此尊重以禮嗎?

    “然,固相師之道也。”--孔子予以身教與言傳做了回答。

    治國平天下在道德,道德的行為表現離不開禮,即以禮待百姓、待天下!而弱勢群體,則是更值得同情、尊重與關心幫助的一個群體,而且這部分人更需要理解與尊重,需要以禮平等待之,這也是檢驗一個社會文明程度的重要標志,是檢驗一個國家是否以禮治國的重要標志。如果弱勢群體都感到受尊重、有尊嚴,待之以禮,整個國家社會如何能無禮、失禮、浮躁、暴戾而不和諧?

    --對弱勢群體不失其禮。--平衡和諧!

    105、“道不同,不相為謀。”--失衡失諧!

    【原文】

    子曰:“道①不同,不相為謀②。”

    【注釋】

    ①道:在該篇中當有三層含義:一是道德之“道”,即天道之意;二是追求、信仰等;三是理念、意見等。

    ②不相為謀:不一起共事、謀慮、配合之意,即各走各的路。

    【譯文】

    孔子說:“彼此的思想主張或所走的道路不同,不能一起共事或共同謀事。”

    【評析】

    如前篇“志不同道不合”就是如此。原文:衛靈公問陳于孔子。孔子對曰:“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。”明日遂行。--分道揚鑣,也是“道不同,不相為謀”的一種重要現象或表現。

    所以,該篇雖短,卻意義非凡,已成為數千年中國人的口頭禪,或行為處事原則!

    南懷瑾:[思想目的不同,沒有辦法共同相謀。但并沒有說一定要排斥。沒有辦法互相討論計劃一件事,只好各走各的路。](摘引完)

    “道不同,不相為謀”--各持己見,各走各路,根本原因在于“道”!

    “不相為謀”==失衡失諧!--誰失“道”?

    “相為謀”==平衡和諧!--因皆合“道”!

    分歧在于道,相謀亦為道!--何以平衡點?

    --“道不同,不相為謀。”--失衡失諧!

    106、“辭達而已矣。”--大道至簡!

    【原文】

    子曰:“辭達①而已矣②。”

    【注釋】

    ①辭達:辭,言辭、文辭。達,表達,通達。

    ②而已矣:罷了,可以了。

    【譯文】

    孔子說:“言辭或文辭,只要能表達清楚意思就可以了。”

    【評析】

    辭,達意而已!

    無論是言辭或文辭等,無非是為了表達清楚意思而已,如此而已,沒有什么可復雜的!如果過分地講究或追求言辭的華麗或詞藻,則必適得其反,故“辭達而已矣。”

    所以,很多事情都像“辭”一樣,原本很簡單的一件事,而且是越簡單、越通俗越好,而切莫人為地復雜化,這就是用“辭”之道,故曰“大道至簡”!

    故,以此(辭)比喻“大道至簡”,非常形象、簡單、明了!

    再如“道”,沒有那么深奧而故弄玄虛,唯“平衡”而已矣!

    思履主編的王陽明《傳習錄》一書中有這么一段話:[王陽明:“但論議之際,必須謙虛簡明為佳。若自處過任而詞意重復,卻恐無益有損。”古人有句話叫“大道至簡”,用今天的話來說,就是“越是真理的就越是簡單的”。著名的美籍華裔數學家陳省身先生有一個很有趣的“數學人生法則”,數學的一個重要作用就是九九歸一,化繁為簡。智者的簡單,并非因為貧乏或缺少內容,而是繁華過后的一種覺醒,是一種去繁就簡的境界。簡單的過程是一個覺醒的過程。大道至簡,健康的人生一定是一個去繁就簡的人生。](P113摘引完)

    言簡意賅為“辭”!

    去繁就簡則“道”!

    即“平衡和諧”矣!

    --“辭達而已矣。”--大道至簡!

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草根簡介


1976年12月入伍,在部隊曾任新聞干事、院校教員。1999年專業,曾任記者、企業中層,最后職務:分公司黨支部書記。一生寫了三本書:《孫子兵法與高科技戰爭》、《易經—開元》、《神思佛智話管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的軍旅生涯。最感念的人:老班長單紀堂、老領導徐炳炎、老教授黃金聲。最期待的事:道德重登國家的“廟堂”,“平衡規律”大道于天下!友情聯系:[email protected]
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