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在地方學的構建與應用中創造與體現科學價值
2019-06-10
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    地方學的構建與應用是勞動的成果,也是價值的體現。構建有價值的學科知識體系,并且在應用它來為社會發展服務中把價值體現出來,這是地方學具備造血功能,從而能夠持續健康發展的現實基礎。

    自然資源與人類勞動都有其自身價值,而在商品社會,價值具有二重性,即使用價值與交換價值。馬克思說:“勞動作為使用價值的創造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件,是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性”;而“生產交換價值的勞動則相反,它是勞動的一種特殊的社會形式”。

    在生產勞動具有交換價值的特殊的社會發展階段,當人類為了滿足各自的私利盲目追求交換價值而漠視可共享的使用價值,使用價值只能“是交換價值的物質基礎,是交換價值的承擔者”時,自然資源與人類勞動本身的價值就會異化,就會處于一種用交換價值可以隨意買賣的商品地位,使金錢成為一種外來的統治力量,成為“一切事物的普遍價值”。如馬克思所言:“在利己主義的需要的統治下,人只有使自己的產品和活動處于外來本質的支配下,使其具有外來本質——金錢——的作用,才能實際進行活動,實際創造出物品來”。例如我們的衣食住行游購娛、學習工作做學問,如果沒有錢、沒有工資,那就什么也做不成。這就是商品社會,是一種生產方式,也是一種社會關系。

    商品社會是全人類“既不能跳過也不能用法令取消的自然的發展階段”。理解商品的困難在于,它“表現一種在物的外殼掩蓋下的人與人之間的關系”。當金錢成為一切事物的普遍價值時,一切商品都有交換價值,都可以用金錢來買賣,對此人們能夠理解;而不容易理解的是在物的外殼掩蓋下,“物的異化就是人的自我異化的實踐”,商品社會最有交換價值的商品不是人所創造的其它商品,而是創造其它商品的人的勞動本身,使勞動這個人的內在本質變成了一種商品。由此,窮人和富人的勞動都以不同的方式受資本支配和奴役,“精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤欲所奴役”(恩格斯語),“將軍或銀行家扮演著重要的角色,而人本身則扮演著極卑微的角色一樣,人類勞動在這里也是這樣”(馬克思語)。

    任何事物都是相對的,同時包含著多種不同因素,各種因素都在相互作用并且不斷發展變化。把勞動力從商品地位解放出來是漸變的過程,包括受資本支配和奴役人數的漸變以及個體受資本支配和奴役程度的漸變。一方面,無論在情感和觀念上怎樣超脫,每個人都是特定社會關系的產物,在商品社會只有適應交換價值評判體系,才能更好地生存和發展;另一方面,無論在什么社會,每個人的自然天性依然存在,而且當人的自然天性得以充分發揮和展現時,有足夠的能量沖擊和改變違背人性的交換價值評判體系。每個人都是在這二者之間尋求某種平衡,而且能夠兼顧和協調的空間還非常大。干什么更能賺錢就去干什么,獲取利益更直接,這是一種選擇;而做自己最喜歡也是最應該做的事情,付出更大代價因而也創造更大價值,這也是一種思維方式。

    2008年,中國網等媒體刊文《金融危機“捧熱”<資本論>“火” 了馬克思》:柏林卡爾-迪茨出版社社長尤爾根·施特隆普說:“現在,馬克思又成為了時尚。我們看得非常清楚,現在馬克思的書非常熱銷”。《資本論》是馬克思獻給全世界無產階級的一部最重要的科學文獻。100多年前,它在世界各國廣泛流傳。現在隨著金融危機的爆發,年輕一代的讀者們再次產生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。也正是因為《資本論》的巨大銷量,英國媒體開玩笑稱,如果馬克思還在世的話,《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。

    這是笑稱,也是實情。當從根本上揭示人類社會發展的客觀規律,能夠解決社會現實問題的馬克思理論,在新時代全球化創新發展中成為系統性學科知識體系的主體內容以及最大知識增量時,它必然會創造和體現出更大的經濟和社會價值。

    我們很清楚,不管什么時候、以什么方式轉化和體現出來,總之《資本論》的巨大價值客觀存在,而且能夠融會更多的人類智慧不斷創新發展,因而創造和體現更大的的價值。同樣的高級智力勞動成果,在不同的社會發展階段,用不同的價值評判體系來衡量,馬克思可以“是一個窮叫化子”,也可以“松進入福布斯富豪榜”。可見,科學文化原本有沒有價值是一回事,能不能被發現和體現出來又是一回事。

    我們學習和應用《資本論》,就是為了認識和把握價值形成、價值轉移、追加價值、體現價值的一般規律。例如《資本論》本身,它的智力勞動及其使用價值或許沒有凝固在商品中體現出交換價值,但不會因此價值消失,而是會價值轉移。科學文化作為一種能夠調控和支配物質結構的獨立的信息結構,作為一種能夠外化和物化的能量,可以分離于個體生命而在社會空間獨立存在。它能夠跨越歷史時空按幾何級數發展,在流動狀態中形成勞動的使用價值,并以信息形態不斷通過活化和改善人類頭腦這個信息化了的物質結構來實現價值轉移和積累。在此基礎上,如果能夠創造新的知識,在學科知識體系中成為主體內容并且實現最大增量,那就是在價值傳承和轉移中,追加了價值而創造新的更大的價值;其中,追加價值本身的構成即它所蘊含的創新能量,起著決定性的作用。通過商業流通只能體現交換價值,但不能創造價值本身;而使用價值或許沒有經過商業流通體現出來,但它的價值依然客觀存在,它的用途取決于它本身的構成,取決于用它來解決什么現實問題。

    對于《資本論》這種文化產品來說,所具有的共享特征和饋贈品格,在客觀上決定了人們不會束縛于傳統的價值觀來體現個人交換價值,而是構建全新的勞動價值評判體系,充分體現不僅可共享而且只有在共享中才能無限增值的巨大社會使用價值。例如鄂爾多斯學研究者所發表的《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》《“現代馬克思”或許出現在中國——馬克思理論發展到更高境界與老子文化水乳交融》等,就是這方面的探索。

    在市場經濟條件下,科學文化可以成為第一生產力,在社會勞動生產力體系中發揮指數效應;可以成為改善社會生產關系的第一法寶,使人們遵循同樣的客觀規律而和諧相處;可以成為社會財富和社會資本主體,使人類在同創共享中惠及每個地方的每個人。從遵循規律創造財富的角度來看,老子云:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”。不積蓄身外之物,總是想為別人服務,結果為別人服務的能力越來越強;總是想給予別人更多的東西,結果能夠給予別人的東西越來越多,這是不以人的意志為轉移的客觀規律所決定的。系統性地方學的構建與應用,以人法地為切入點,以探索規律為根本任務,以道法自然為終極目標,以促進人的全面發展以及科學應用資本運作規律為兩個抓手,就是要遵循天之道,形成圣人之道,揭示和反映原本客觀存在的“獨立而不改,周行而不殆”的自然規律,轉化和體現原本可以共享的“綿綿若存,用之不勤”自然能量。

    說到底,科學文化所轉化和體現的價值,源于客觀存在的并且原本人類可共享的自然法則的巨大能量。

    (本文系《鄂爾多斯學的構建與應用》之十四)

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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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