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周青良:鐘鼎文化時代簡介
2014-02-05
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  作者:周青良

  本文是針對那些封建文化衛道士們數典忘祖的遠古文化虛無主義,以及那些將西方現代科學奉為金科玉律的西方中心主義的中國歷史虛無主義而做的簡要介紹。

  “鐘鼎文化時代”,也可以稱為“甲骨文時代”。趙致生先生通過幾十年的研究后發現,中國遠古的甲骨文時代(或稱鐘鼎文化時代),是一個由數字認識知識體系發展過程貫穿于始終的遠古人類文化發展過程。它是由壘石結繩、河圖洛書、天圓地方、周天歷度、九數(太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮)之學五個發展階段構成。而甲骨文,則是產生于這個時代并具有承載這個時代的最一般知識能力的中華遠古文字體系。但是,在不同的歷史發展時期,甲骨文也是一個不斷發展、進步的逐步繁衍過程。

  在甲骨文的考古成果中,隨著甲骨文產生的年代不同,發現的地域不同,甲骨文的字碼形貌也各有不同。因此,趙致生先生把它劃分為三個歷史發展階段:

  1、堯舜以前上古時代中國人使用的甲骨文;

  2、堯舜中古時代中國人使用的甲骨文;

  3、堯舜之后下古時代(至周代止)中國人使用的甲骨文。

  以堯舜為中而劃分的上、中、下三古時代,統稱為遠古甲骨文時代或遠古鐘鼎文化時代。在這三個不同的歷史發展時期中,從石器上、陶器上、鐘鼎上、甲骨上發現的文字,都是不完全相同的。這種有相同有不同的變異現象(如十二屬相與十二地支之間的屬性對應關系的表達),幾乎在各個歷史時期都有這方面意境的內容被考古學挖掘出來。但是,它們的筆畫繁簡程度與抽象表達的方式,在形貌藝術抽象取相與幾何形貌抽象取相的構字方法上,則存在巨大的文字結構差異。

  這種巨大的文字字碼結構差異,恰恰反映了遠古中國人對數碼認識走向文字化認識的一個漫長歷史過程。從考古學目前挖掘出來的甲骨文中,就可以發現從距今八千年到距今三千年前甲骨文的字碼結構變遷(詳細內容,請看趙致生先生的網易博客《甲骨文都告訴了我們些什么?》系列文章)。

  從我們對甲骨文的解讀則可以知道,中國遠古甲骨文時代(鐘鼎文化時代)對數字的認識和表達,除了純粹的數字、數值、數量、數位等內容之外,還包括了屬性關聯關系形成的知識體系、形貌關聯關系形成的方圓幾何抽象認識體系。即,形、性、數一體化數學知識體系。因此,甲骨文時代,應該是一個數字認識最豐富多彩的數學發展時代。中國的文字與數字構成的文化體系,在甲骨文時代是最繁榮和鼎盛的。鐘鼎文化時代之所以產生了堯舜盛世,完全是由于數學的發展導致百科興旺并產生了發達的科技成果。所以,我們可以驕傲的說,在中國遠古甲骨文時代,中國人對數字認識的先進性與深刻性都是首屈一指的,并且達到了人類對數字認識的一個空前絕后的高度;更對人類數學的后繼發展,起到了不可替代的認識源泉作用。

  數字的進化過程,反映了人類認識的進步,反映了人類認識世界,認識宇宙,認識自然知識體系的發展。人類的數字認識發展歷程中,凝聚了人類從原始蠻荒中認識的混沌,感知的模糊,到采用“壘石結繩”方法對數字的最初級描述;進而形成“河圖洛書”的系統性數數、記數、識數、算數的簡單數字結構體系,完成了由純粹的數量認識到數值、數位認識;再由簡單的序列認識,到運動抑揚、更相動薄的形貌幾何認識,形成了“天圓地方”的幾何數字觀;使人類認識“周天歷度”形成完整的屬性、形貌、數字一體化的知識體系,奠定了一條可以繼續認識、繼續發展的通途。

  甲骨文的發現,有兩個歷史意義:

  一是《周易》不是中國傳統文化的源頭。商周文化斷代了更寶貴的東西。

  二是中國文字的產生,是經過方圓認識層面的不斷升級層面的連續性與連貫性構成的。它包括了屬性幾何的分形與合形的一個漫長的歷史過程。

  其實,甲骨文的時代,正是“周與不周、直與不直”繼續認識過程中兩個層面上爭論比較激烈的時代。曲折,進入曲而不周、直折而周的另外兩個認識層面。這種認識,在甲骨文中表現的尤其突出。“共工怒觸不周山”,只是原始斗爭的一個開始,先天八卦四版本的繼續變化性,正是這方面的一個深刻寫照。而直折的方術認識,更體現了簡易性與簡單性。所以,甲骨文中的周也不再是圓圈了,而是有圈有不圈,有方有圈了。

  人類的文字是與人類的知識體系密切相關的。中國的文字是與中國傳統文化的知識體系密切相關的。商周文化斷代已經讓中國人遠離了甲骨文兩千五百多年,先天八卦與后天八卦的知識體系變遷,已經讓現代人無辦法完全讀懂甲骨文。其根本原因,就是我們一直把《易經》作為中國文化的源頭,而對《易經》前的鐘鼎文化時代與先天八卦知識體系已經一無所知,不知道產生于這個時代的知識體系是如何能夠表達這個知識體系中一般知識的文字所表達的知識意境。尤其是5000年前,中國文化知識體系都包括哪些內容?文字對這些內容又是通過什么樣的表達能力對它進行的表達?

  中華遠古文明發展到了甲骨文時代,其文化知識體系已經相當完備與完善了。其中,對天與人的認識,已經達到了屬性數學的最高境界。盡管蓋天論、喧夜論、渾天論等對天文研究的成果,已經在商周文化斷代中完全失傳了。但是,它遺留下來的歷法知識體系在商周文化斷代后,仍然精準的表達并不可或缺的促進著中國封建社會的農耕生產的穩定發展,仍然保持了人與自然和諧共存的良好生產生活方式。

  《易經》后,封建壟斷文化對這個知識體系進行的篡改、壟斷,形成了天子“君權天授”的文化斷代變遷。并用八百年天下獨傳《易經》一書的文化浩劫,把中國傳統文化墜落到眾神分治的一個“神、仙、佛、人,妖、魔、鬼、怪”共存的特殊封建迷信文化時代。飾智矜愚,成了封建統治者“愚民”的主要手段。導致數千年來民間的泛神論流行,信神、信仙、信佛,甚至信妖、信魔、信鬼、信怪、……因為失去了“天人合一”的知識體系,才走進了“不知真理為何物的”文化愚昧落后的黑暗時代數千年而不能自拔。如今,更是墜落到只能跟在西方現代科學后面“爬”的悲慘地步。

  至于誕生于春秋時代的儒、道等諸子百家之學,則是商周文化斷代的之后的前無古人后無來者的唯一一次向遠古鐘鼎文化理念的文化復興。只是百花盛開的春華,畢竟不是碩果累累的秋實!這一次文化復興,就像“人間四月芳菲盡”一樣,很快的就葬送于秦始皇的暴政統一之中。

  但是,與《周易》的后天八卦源于鐘鼎文化時代的先天八卦一樣,儒、道等諸子百家之學都是共同源于鐘鼎文化時代的先天道學。即:太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的認識世界的普適規律和通用方法。

  例如,鐘鼎文化時代的陰陽有無四象論是:有陰無陽、有陽無陰、有陰有陽、無陰無陽。其中,“有陰無陽”、“有陽無陰”,是對陰或陽的孤物獨識。其實,無陰或無陽中的“無”,不是真正的“無”,而是人類沒有認識到或是人類無法認識到的東西。事實上,大千世界是“有陰有陽”的。而僅僅停留在“有陰有陽”的一分為二認識中,則是不可能將陰陽二合而一認識世界的;而陷于“無陰無陽”的惚兮恍兮狀態之中,對世界的認識只能是不求甚解。而陰陽合一之后所產生的新的認識境界,則是看似亦陰亦陽,實則“非陰非陽”。所以,才有“一陰一陽之謂道”,“道生一”之論。此處的“一”,是一陰一陽二合而一之后新生出來的“一”。“非陰非陽”,在陰陽認識之外,而不在陰陽界限之中,實為陰陽運動抑揚的更相動薄變化之首個“端午節”認識。“端午節”的認識,則是中華遠古文化擺脫認識的蠻荒,從“混沌未開”走進“混沌初開”的認識“原點”(這個“原點”,不是西方笛卡爾坐標系中的什么也沒有的“0”原點)。中華民族正是從這個認識原點出發,開創了史無前例輝煌燦爛的遠古鐘鼎文明。

  但是,商周文化的斷檔,端午術的失傳,鐘鼎文化的隕落,使得鐘鼎文化時代的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的認識世界的普適規律和通用方法被斷代,造成了后世對其完整的陰陽有無四象認識理論和認識方法的“肢解”。其中,“有陰有陽”被儒家所信奉,形成了“有為有不為”的入世理念和信條;“無陰無陽”,則被道家所主張,形成了“無為無不為”的出世哲學。儒道兩家的一分為二而不能二合為一,成為封建文化專制時代的文化特點。這是失去了鐘鼎文化的四象合一認識理論和認識方法的必然后果!

  因此,“亦陰亦陽”,為中庸之道;“非陰非陽”,則為“端午術”。

  以史為鑒,可以知興衰!在今天這個被西方工業文明破壞的滿目瘡痍、山河破碎,甚至人類賴以生存的環境以及人體本身的內環境已遭受到嚴重污染的時代,我們深入挖掘和重新認識鐘鼎文化的現實意義是:復興鐘鼎文化的人與自然和諧共存的理念以及良好的生產生活方式,為當代的人類找到一條和生克、延生死、杜生滅的健康可持續的發展道路,而不是厚古薄今!

  周青良:草根網特約評論員,筆名“連山”。

所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
  • 復興不是復舊,復興應該是“取今復古,別立新宗”。復得越古越好是背離了復興的本義。博主研究的內容并非沒有意義,深入地探討華夏文明之源無疑有助于復興中國傳統文化的大業。但如果走偏了,以為只有復興“鐘鼎文化”才能真正復興中華文化,有可能損害了復興大業。就以你所重視的所謂“鐘鼎文化”,對其也應該有一個清晰的闡釋,堆砌古老概念,不做深入分析,云山霧罩,玄之又玄,這樣的“理論”于復興似乎無甚助益。
    2018/1/22 20:55:47
  • 回[79樓] 評論人: 連山
    “太極為性之源,陰陽為性之泉,三焦為形之始、形之空,四象為形之虛、體之始、體之空,五行為運之始、動之通、形之實、體之虛,六氣為化之始、變之通、體之實、系之始,系之虛,七階為運之程、動之序、系之實,八卦為動之態、變之勢、系之解、體之分,九宮為系之結、體之合。
    您的第二個問題,是本文中“陰陽有無四象論”所表述清楚的。這是一個四象的生克問題:即,四象生則為五行,克則為三焦。五行者,一端四午,運之始、動之通;三焦者,陰陰、陽陽、陰陽,形之始、形之空,不進入是非、有無的四象認識層面,則只能是陷于有陰有陽的“亦陰亦陽”混沌認識之中,而不可能進入“非陰非陽”四象一體化的博物辨識清晰認識之中。”
    太棒了。
    2014/3/15 8:17:38
  • 謝謝連山先生的回復!
    因為之前對屬性結構理論關注較少,末學提出問題只是想從個人觀點的角度,判斷一下博主的理論體系是命中了中華文化的根本特征,還是在西化思維下對中華文化的又一種理解。但是恕我遲鈍,先生的回復未能掃去我的疑云。不知先生所言的認識方法的通用性和西方對人與社會、自然等各領域研究認識的方法通用性有無根本不同,如何體現出來?
    2014/2/10 22:19:43
  • [80樓] 評論人: 中華左翼:
    中國古代數學中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結構理論,作為一種認識世界、認識宇宙、認識自然(也包括認識生命、認識人社會) 的普適規律,表達的是認識方法的通用性,而不是內容的具體性。
    2014/2/10 0:39:03
  • [79樓] 評論人: 連山
    先生客氣了,垂詢實不敢當。我注意到先生以誨人不倦的態度回復網友的問題和討論,并且回復中透出扎實的學問,實在難得!
    第一個問題,九數之學自古有之,先生以屬性、形貌、數字一體化的方法進行論述,闡明其中揭示的普遍規律,但不知這種論述是只針對九數本身,還是可以在此基礎上借九數以考察事物的發展變化?如果是后者,不知先生可否舉一事例,比如某一植從種子到發芽、成長、再到開花結果、最后枯萎的整個過程中以及每個階段相應的外部環境上,屬性、形貌、數字一體化的九數規律是如何貫穿起用的?
    第二個問題,末學對四象的理解(此四象是指:太陰太陽少陰少陽),事相上,四象既可在空間上分布彼此對待,也可在時間上排開先后流行,時空統一,相互預見。先生文中四象(有陰無陽、有陽無陰、有陰有陽、無陰無陽)是否也有對待和流行的功能,鐘鼎文化之后所謂儒道兩家一分為二的情況(儒家有陰有陽,道家無陰無陽),是否為理論之中必然要出現的?
    2014/2/9 16:04:47
  • [78樓] 評論人: 中華左翼好!
    您的第一個問題,可以簡單地表述如下:
    太極為性之源,陰陽為性之泉,三焦為形之始、形之空,四象為形之虛、體之始、體之空,五行為運之始、動之通、形之實、體之虛,六氣為化之始、變之通、體之實、系之始,系之虛,七階為運之程、動之序、系之實,八卦為動之態、變之勢、系之解、體之分,九宮為系之結、體之合。
    您的第二個問題,是本文中“陰陽有無四象論”所表述清楚的。這是一個四象的生克問題:即,四象生則為五行,克則為三焦。五行者,一端四午,運之始、動之通;三焦者,陰陰、陽陽、陰陽,形之始、形之空,不進入是非、有無的四象認識層面,則只能是陷于有陰有陽的“亦陰亦陽”混沌認識之中,而不可能進入“非陰非陽”四象一體化的博物辨識清晰認識之中。
    謝謝您的垂詢!
    2014/2/8 22:01:02
  • 第一次讀博主的文章,復興鐘鼎文化應該是個善舉!
    請教兩個問題:
    一、九數彼此之間有什么關系呀,或者說它們在時間和空間的分布上是如何圓融的?
    二、諸子百家的出現作為歷史對鐘鼎文化的一次反彈,特別是儒道兩家一分為二的對其完整的陰陽有無理論的“肢解”的歷史文化現象,是否可以通過九數的規律反映出來或給予解釋?
    2014/2/8 15:18:47
  • ““非陰非陽”,在陰陽認識之外,而不在陰陽界限之中,實為陰陽運動抑揚的更相動薄變化之首個“端午節”認識。“端午節”的認識,則是中華遠古文化擺脫認識的蠻荒,從“混沌未開”走進“混沌初開”的認識“原點”(這個“原點”,不是西方笛卡爾坐標系中的什么也沒有的“0”原點)。中華民族正是從這個認識原點出發,開創了史無前例輝煌燦爛的遠古鐘鼎文明。”
    受教了。
    2014/2/6 13:44:48
  • “陰陽合一之后所產生的新的認識境界,則是看似亦陰亦陽,實則“非陰非陽”。所以,才有“一陰一陽之謂道”,“道生一”之論。此處的“一”,是一陰一陽二合而一之后新生出來的“一”。”
    好!
    2014/2/6 13:39:54
  • ““鐘鼎文化時代”,也可以稱為“甲骨文時代”。趙致生先生通過幾十年的研究后發現,中國遠古的甲骨文時代(或稱鐘鼎文化時代),是一個由數字認識知識體系發展過程貫穿于始終的遠古人類文化發展過程。它是由壘石結繩、河圖洛書、天圓地方、周天歷度、九數(太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮)之學五個發展階段構成。”
    向趙老師致敬!
    2014/2/6 13:28:33
  • 原本以為草根網是一方凈土,一方可以清清靜靜探討學術之淵源、明辨是非的凈土。但現在看來未必。亂舞大棒、亂扣帽子之流甚多,把這里的評論整得烏煙瘴氣。
    那位口口聲聲博主謗佛、毀道了的,說儒釋道不是源頭就是謗、就是毀了?那位口口聲聲現在的易文化是自然選擇的,請問何謂選擇?二中擇一、三中擇一甚至更多中擇一方可認為是自然選擇,難道只能一中擇一也能算是自然選擇?
    2014/2/6 11:30:26
  • 道可道,非常道 ——終極哲理

    博主的——“道生一”——大悖反

    現代化網絡認識的博主“主復古”

    文中“空前絕后,后無來者”悖道



    2014/2/6 3:29:08
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